佛舍利的流傳　

　　覺真　

　　在釋迦牟尼佛生活的時代，古印度有四種葬法。分別是火葬(梵言“荼毗”)、水葬、土葬、林葬(棄之森林)。而佛陀把火葬列爲諸種葬法之首，其俗一直延續至今。如《毗奈耶雜事》卷十八中說：“佛言：苾芻(比丘)身死，應爲供養。不知雲何供養，佛言：應可焚燒”。當佛陀在拘屍那伽城涅槃後，隨即舉行了火葬。荼毗後，阿難等弟子從灰燼中得佛舍利“八斛四鬥”。根據現在能夠瞻仰到的佛舍利以及佛教經典中的一些記載，我們可以了知這些佛舍利大致又分爲二種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙(現人間僅存兩顆)、一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭骨及幾根頭發等；另外一種便是《釋氏要覽》中所記述的如五色珠般光瑩堅固的珠狀舍利子。只不過後一種存世較多，而分布亦廣。

　　釋迦牟尼佛的舍利不但在今世至尊至重，在佛陀時代也是極爲寶貴的。當時共有八個國家爲了爭奪佛舍利，曾陳兵城下，並且揚言：

　　吾等和議，遠來拜首，遜言求分，如不見與，四兵(象兵、馬兵、車兵、步兵)在此，不惜身命，又而弗獲，當以力取。在此緊急時刻，一位名叫香姓的婆羅門從中調解，曉衆人曰：

　　諸賢，長夜受佛教誡，口誦法言，心服仁化，一切衆生，常念欲安，甯可诤佛舍利共相殘害，如來遺形，欲以廣益，舍利現在，但當分取，衆鹹稱善。建議均分舍利以避免引起戰爭，此議被八國國王所接受。于是佛舍利被分爲八份，每國一份，各自請回起塔供養，這便是佛教史上著名的“八王分舍利”事件。佛舍利的流傳也就由此展開了。

　　在釋迦牟尼佛滅度百年後，有阿育王出世，成爲摩揭陀國孔雀王朝第叁世，統一了全印度，成爲保護佛教最有力的統治者之一。從此，佛舍利也就有了向外的流傳。據《佛祖統紀》卷叁十叁所載：

　　佛滅度後百年，阿育王取佛舍利，夜役鬼神，碎七寶末，造八萬四千塔，尊者耶舍舒指放光，八萬四千道，令羽飛鬼各隨一光盡處安立一塔，于一日中遍贍部界，在震旦國，一十九所。這一十九座塔的分布情況，在《法苑珠林》卷叁十八中有明確記載：1、西晉會稽鄖縣塔 2、東晉金陵長幹塔3、石趙青州東城塔 4、姚秦河東蒲阪塔5、周岐州岐山南塔 6、周瓜州城東古塔7、周沙州城內大乘寺塔 8、周洛州故都西塔9、周涼州姑臧故塔 10、周甘州刪丹縣故塔11、周晉州霍山南塔 12、齊代州城東古塔13、隋益州福感寺塔 14、隋益州晉源縣塔15、隋鄭州超化寺塔 16、隋懷州妙樂寺塔17、隋並州淨明寺塔 18、隋並州榆社縣塔19、隋魏州臨黃縣塔

　　在這十九座佛塔中，未經瘗藏而能流傳至今者，只有西晉會稽鄖縣塔。即今浙江省鄞縣鄖山阿育王塔。據《鄞縣志》記載，寺內供奉的佛舍利塔，是西晉太康叁年(公元282年)並州(今山西太原)僧劉薩诃(法名慧達)發現的。印光法師在《阿育王佛舍利塔記實》一文中，對塔的形狀及佛舍利的靈異，均作了生動的描述：

　　塔高一尺四寸，周圍亦尺余，塔中內空，中懸一實心鍾，鍾底正中有一針，舍利附于針端，四面有窗，華格攔遮，手不能入，即于華格孔中睹之，其舍利之形色，大小、多少、定動，均無一定，不獨人各異見，即一人亦多轉變不—。該寺建築規模宏大，供奉舍利塔的舍利殿之莊嚴，在國內首屈一指。因爲此塔是傳來我國十九座佛塔中唯一幸存者，所以更加彌足珍貴。

　　摘自《法源》總第20期