受蘊

　　正果法師

　　受是領納義，這是一個領取納受所緣境界的心所，能生起欣求的愛欲。在我們所緣的境界方面有與我們身心上相違、相順和中庸的叁種，所以能緣的心上也就生起了苦、樂、舍叁種不同的感受。因此有苦樂舍叁受的差別建立，是爲叁受門。即領納相違境相逼迫身心，說名苦受；領納相順的境相適悅身心，說名樂受；領納中庸境相對于身心非逼非悅，說名舍受。對于樂受未得的時候，有希望和合的愛欲，已得有不願乖離的愛欲；于苦受未得的時候，有不願會合的欲，已得時有乖離的欲：于舍受起不合不離的非二欲。

　　諸論中又于苦樂兩受裏從所依根上分出憂受喜受，成爲苦樂憂喜舍五受門。從苦樂中分出憂喜，根據《成唯識論》卷五所說有叁個理由：一由逼悅身心的行相有所不同，逼悅于身上，說名苦受樂受；逼悅于心上，說名憂受喜受。二由無分別有分別的不同；即逼迫和適悅在前五識上，都沒有隨念分別和計度分別，說名爲苦受樂受；逼迫和適悅在意識上是有分別的，說名爲憂爲喜。叁由粗重輕微有差別，即在五識上的逼悅，都是粗重的。說名爲苦爲樂；在意識上的逼悅都是輕微的，說名爲憂受喜受。

　　爲什麼舍受不分爲兩種呢？因爲非逼非悅的舍相在五識和六識上都沒有差別，平等無異，所以不分。

　　總起來說，叁受是約領受義邊建立的，五受是約從根生義邊建立的。

　　又《對法論》在建立受蘊門中，依四因、五位、七類的差別，總說二十七受。第一位和第一類有六種：即眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受，這是約所依的根生義邊來說的。第二位和第二類有叁種：即苦受、樂受、舍受，這是約受的自體而說的。第叁位和第叁類有六種：即樂身受、苦身受、不苦不樂身受，這是依五識相應的關系來說的。樂心受、苦心受、不苦不樂心受，這是依意識相應的關系來說的。舍心受並包括七八二識。第四位有第四和第五兩類。第四類叁種：即樂有味受、苦有味受、不苦不樂有味受。味是貪著，有味受即自體愛相應的受。這是約攀緣自己內身起味著的染行相來說的。第五類有叁種：即樂無味受、舌無味受、不苦不樂無味受。無味是無貪著，即自體愛不相應的受，這是約緣慮自己內身不起味著的清淨行相來說的。第五位有第六和第七兩類，第六類有叁種：即樂依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂依耽嗜受。耽嗜受是貪愛，耽嗜受即妙五欲愛相應的受。這是約緣外境欲塵生起雜染行相來說的。第七類有叁種：即樂依出離受、苦依出離受、不苦不樂依出離受。出離是不貪愛、出離受即貪愛不相應受。這是約緣慮外境不生貪愛的清淨行相來說的。

　　總上五位七類共計二十七受，由四因建立，所以不增不減：(一)由所依故，建立第一位的六種，即約生起受的所依六根建立六受。(二)由自體故，建立第二位的叁種，即依苦樂舍叁受的行相類別顯示受的自體。(叁)由集所依故，建立第叁位的六種，集是總攬義，總攬別法爲一，故名爲集。集五色根類，總名爲身，集六七八叁心根類，總名爲心，從色心二種所依生起身心二受：即集色根所依建立樂苦舍叁種身受，集無色根所依建立樂苦舍叁種心受。(四)由雜染清淨故，建立第四位的六種，和第五位的六種，染是有漏，清淨是無漏。雜染與清淨，各攝兩門，雜染中攝第四位中的樂有味受等叁種，和第五位中的樂依耽嗜受等叁種；因爲有味與耽嗜，俱是雜染行相，僅僅是從緣內身和外境的不同上分爲兩類，所以都在雜染門中所攝建立。清淨中攝第四位的樂無味受等叁種，和第五位中的樂依出離受等叁種，因爲無味與出離俱是清淨行相，僅僅是從緣內身和外境的不同上分爲二類，所以都在清淨門中所攝建立。這五位七類由四因建立的二十七受，又可總爲八義：(一)約根生義說眼觸所生受等六種，(二)約自體說苦等叁種，(叁)依五識身相應說樂身受等叁種，(四)依意識身相應說樂心受等叁種，(五)約緣內身染行相說樂有味受等叁種，(六)約緣內身淨行相說樂無味受等叁種，(七)約緣外境染行相，說樂依耽嗜受等叁種，(八)約緣外境淨行相說樂依出離受等叁種。