色蘊
正果法師
(一)五蘊名義
前面所說的五位百法，在大小乘共通的法相名詞的蘊、處、界叁科裏可以攝盡。因此在說了百法之後，說蘊等叁科。這裏先說五蘊。五蘊即色、受、想、行、識五聚有爲法。有爲是有造作、作爲、生滅的意思。蘊是積聚義，即色等五法，都是因緣和合積聚，前滅後生，相續不斷地顯現生起；色法有形質的積聚，心心所等有分限的積聚。例如色法，已滅的過去色，未生的未來色，已生未謝的現在色，眼等五根的內色，色等五塵的外色，有對的粗色，無對的細色，不染汙的勝色，染汙的劣色，去來的遠色，現前的近色，都是總略的積聚顯現的差別。總攝這一切品類差別的色法，即說名爲色蘊。如是受想行識，亦都具有這樣的積聚義，所以色等五種總說爲蘊。從這蘊的定義，就可以知道，五蘊不能夠攝持無爲法，因爲無爲法是恒常不變的，與蘊的積聚義不相符合，所以《俱舍論界品頌》說：“蘊不攝無爲，義不相應故。”但是，一切有爲法，五蘊就可攝盡。前一聚色，攝盡了物質界；後四聚心法，攝盡了精神界。不相應行，是色心心所分位上假立的法，更無別體，即在色等法中所攝。所以五蘊這個名相，色括了有情世間和器世間，並且以蘊義肯定了一切有爲法都是因緣和合積聚的顯現。因此學佛的人，假若能夠對于五蘊有清楚的了解，也就能夠認識自己和世間的真相。
(二)別釋體用
甲、色蘊
色有變礙二義：變指一切物體的本質和現象都是時刻不停的在變動；礙指一切物質的體質互相障礙，如手與手礙，物與物礙；凡具有這質礙的東西，皆名之爲色。由此可以知道，佛典中所說的色，不是專指青黃赤白等顯色的色，而是概括了一切的物質。所以色之一字，把整個的物質界都攝盡了。同時變礙義，即簡別了心心所不相應行和無爲法，因爲心心所等有變義而無礙義，無爲法則變礙兩義俱無，唯獨色法變而有礙，所以變礙二義，是色法特有的定義。
色蘊是什麼？總括地說：就是四大種所造色。
(一)四大種是：地界、水界、火界、風界。地界以堅勁爲體性，水界以流濕爲體性，火界以溫熱爲體性，風界以輕動爲體性。界是能持義，即地等能持自相及所造色，令其相似相續不絕。大有四義：一爲所依大，與一切所造色爲所依處。二體性寬廣大，地等四種，遍在一切色上，無一物而非所造。叁形相大，大地大由，爲地大的增盛；大江大海，爲水大的增盛；猛焰赤火，爲火大的增盛；疾猛大風，爲風大的增盛。四起用大，地界能持，水界能攝，火界能熟，風界能長，乃至成壞世界，作用廣大。地等具有這四種大義，所以各得大的名稱。種是因義、類義。地等四大，能爲生、依、立、持、養五因，起造衆色，是爲因義。種類各別不同，是爲類義。《大乘法苑義林章》大種造色章說：“虛空雖大，不能爲因；內種子等，雖能爲因，體相非大；所余諸法，非大非種；由此地等，亦大亦種，故名大種。”這是對于大種的四句分別，列(表二十)如上：
這四大種，與我們通常所說的地水火風不同：四大種是起造一切色法的基本元素，常人的肉眼是看不見的，是身根所覺的一分觸塵境界，以純一的堅濕暖動爲體性，略近于科學上所說的質力。通常看見的地水火風，不是純一的堅濕暖動，而是一一之中都有堅濕暖動的體遍相入，屬于所造的顯色和形色，是眼根所見的色境，不過由地等各別的增盛而顯現爲地水火風的相狀。四大是能造色，通常所見的地水等是所造色，兩者的區別明顯可知。
四大種幾識能緣呢？有叁識能緣，即身識、同時意識、阿賴耶識。
四大種普遍于五根五塵，由此可以大概地分爲二類：一有執受大種，就是根身。二非執受大種，就是器界。這二類大種，貝通有漏無漏的依正二報，如佛有清淨圓明的報身四大，和微妙莊嚴的淨土四大。
(二)所造色是：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色、聲、香、味、所觸一分、及法處所攝色。這十一種色，皆是四大種起造而有，四大種是能造，十一色是所造，所以名爲所造色。
造是因義，由四大種爲因，所造色生起，即攝在一處是造義。故《瑜伽師地論》五十四卷說：是同一處，攝持彼義，名之爲造。四大種爲因的意義有五種：(1)生因，即是起因。四大種一切時皆將帶諸造色生起，一切造色若離開了大種，決不能單獨生起。(2)依因，即是轉因。一切所造色，以大種爲依住，假若舍去了大種，就沒有功能力量依據于別處而生起。(4)立因，即是隨轉因，一切造色，假若大種起了轉異變壞的時候，也就隨之而轉異變壞；即所依的大種與能依的造色，損益安危是共同隨轉的。(4)持因，即是住因。一切所造色能夠相似相續的生起不絕，是由大種攝持令住的力量，若大種不攝持令住，則一切造色當即間斷。(5)養因，即是長因。由大種資養的功能，一切造色得以增長，造色由大種養而長，所以是養因。
以上五種，即四大種具有的五種因力(皆依《對法論》)，能起造諸色，所以得名四大種。這五種因力，雖然四大種完全具有，但諸所造色，卻不必完全具足五因。
所造色中的第一眼根，乃至第五身根的根，是增上義、出生義；即由眼等根爲有力的增上，才能出生眼識等的了別作用。如草木等，由有所依托的根爲主力，枝葉等才能生長；眼等根于眼等識的生起作用也是這樣，所以名之爲根。
眼等五根，都是以四大種所造的清淨色爲體，是前五識的俱有不共所依根，(五識的俱有依有四種：即同境、分別、染淨、根本，在識蘊中說。)所以名眼根乃至名身根。眼以照了爲義，以色爲境，爲眼識的所依。耳以能聞爲義，以聲爲境，爲耳識的所依。鼻以能嗅爲義，以香爲境，爲鼻識的所依。舌以能嘗爲義，以味爲境，爲舌識的所依。身是積聚義、依止義，(雖然根、大種、造色並皆積聚，但身根爲彼等多法依止積聚其中，所以獨得身名)，以觸爲境，爲身識的所依。
根有兩種：一淨色根，二浮塵根。浮塵根，又名世俗根、粗色根、根依處，或名扶根塵。浮塵根浮露在外面，與外塵交接，如眼球、耳輪、鼻腔等的浮根四塵，及身根的四肢百骸都是，爲有見有對的粗色。淨色根，又名勝義根，體是殊勝微妙，無見有對的清淨色。眼等五根，是屬于淨色根，體是不可見而有發識作用的清淨色，是佛菩薩的天眼所見的境界。有這清淨的色根，眼等識即生；沒有這清淨的色根，眼等識即不生。如眼根已壞的人，雖然浮塵根沒有變異，也不能發起眼識的作用；故清淨色根，爲發識的主力。五淨色根安住的情形，《廣五蘊記》和《俱舍論》都說，舌身二根的淨色周遍在所依的浮塵根處，眼耳鼻叁根的淨色，則于所依處一分安住。但是《對法》和《瑜伽》兩論，則沒有周遍和一分的簡別。
眼的差別有五種：一肉眼、二天眼、叁慧眼、四法眼、五佛眼。五眼中的初二眼屬于色蘊所攝，後叁眼非蘊所攝；于中慧眼、法眼二種爲無漏慧根，佛眼一種通于前四。這裏所說的眼根即肉、天二眼。以上說眼等五根竟。
第六種、色，是眼根所對眼識所緣的境界。有顯色、形色、表色叁類。顯色即青、黃、赤、白四種，是分明顯現的色相，所以名爲顯色，是色的實體。形色即顯色積聚的分位差別的長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正、光、影、明、暗、雲、煙、塵、霧、迥色、空一影色等二十種有比較對待的形狀，所以名爲形色。表色即有情的動作，是有所表示的，所以名爲表色。這有取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥八種。表色即顯形的差別業用，離開了顯形二色，並無別體。顯形表叁類色，又各通妙、不妙、俱相違叁種，這是從諸色的共有相上而建立的叁種色間。《對法》說青等諸色，由六因建立：一相故、二安立故、叁損益故，四作所依故、五作相故、六莊嚴故。
前表是依《雜集論》第一卷說青等二十五色，由六因相配建立而列。即彼論中說顯色四、形色二十、表色一，共爲二十五種，對于表色則未開說。若依《瑜伽師地論》第一卷兩說中的後一說法，則開顯色爲十叁種，即青等四色以外，加光等八種，及空一顯色爲九，共青等四總爲十叁。開形爲十種，即長短等。開表爲八，即取舍等。爲了對于表色明顯易知，故依《瑜伽》開表爲八而列入表中。
第七、聲，是耳根所對，耳識所緣的境界，《對法論》說十一種聲：即可意、不可意、俱相違，因受大種、因不受大種、因俱大種，世所共成、成所引、遍計所執，聖言所攝、非聖言所攝。因受大種等叁，是從能發聲的因上顯其差別。受是執受，是有情的名稱，非執受是無情的名稱，具是通有情無情兩種。執是攝持義，受是領覺義。心法是能執受，色法是所執受。由心法攝持的色法，在領納受境的時候能生起苦樂感覺的大種爲因發出來的聲音，是爲執受大種因聲；如兩手相擊、說話歌唱等的聲音。沒有心法執受的色法爲因發出來的聲音，是爲非執受大種因聲：如樹林流水等聲音。由有執受的大種和沒有執受的大種同時起用而發出來的聲音，是爲俱大種因聲：如用手擊鼓相桌等的聲音。這聲的分類多少，《五蘊論》、《顯揚聖教論》、《瑜伽師地論》、《雜集論》各有不同。《五蘊論》唯說因受等叁。《顯揚》第一說聲有九：可意等叁、手擊、扣弦、世俗、養命、宣法、谷響。《瑜伽》第一說有叁類：初有十八，即螺、鼓、舞、歌、樂、戲、女、男、風林等，明了、不明了、有義、無義、下中上、江河等，鬥爭、喧雜、受持演說、論議決擇。次類有叁，即因受等。後類有叁，即可意等。《對法》說十一聲更以五種因相配顯示其差別。
可意等叁種，由境有勝劣，情有順違，故成益成損；可意的益，不可意的損，俱則通于二種。因受等叁，由發聲的音大種別故，聲成差別。世成等叁，其言雖同，依人成別。或由人有別故亦成差。世所共成，就是世間所說的谛實非谛實語爲世俗共所許故，名世所…
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