..續本文上一頁無舍，是純樂地故。捺那迦中意識，唯于末位舍受相應，《對法論》等說嗔于末位與舍俱故。或無有舍，唯苦相應。眼等五識與苦樂舍叁受相應，以緣境易脫(間斷轉變)不定(欣戚舍行互相引起)，皆容與叁受相應。
(八)二執
二執就是我執和法執。于諸我執，略有二種：(1)俱生我執，(2)分別我執。(1)俱生我執：無始時來，虛妄分別重習內因力故，恒與有情身心俱時而生，不待邪教及邪分別任運轉起，故名俱生。這有兩種：［1］常相續。在第七識中，緣第八識見分爲本質。生起自心影相執爲實我。［2］有間斷。在第六識中，緣第八識所變五取蘊相爲本質，或總緣慮，或別緣慮，生起自心影相，執爲實我。這兩種我執，無始串習，體相微隱，細故難斷，見道以後的修道位中，數數不斷地修習勝生空觀，才能除滅。(2)分別我執：內緣必借亦由現在外緣力故，非是與身恒常俱時而有，要借邪教及邪分別，然後才能現起，故名分別，唯在第六意識中有。這也有兩種：［1］緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執爲實我。就是“即蘊計我”二十句等。［2］緣邪教所說我相，以名教爲本質，起自心相，分別計度執爲實我。就是離蘊計我的諸執。這兩種我執，望俱生我執來說，行相粗猛，粗故易斷，最初真見道時，觀一切生空真如，即能除滅。于諸法執，略有二種：(1)俱生、(2)分別。(1)俱生法執：無始時來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不持邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。這亦有兩種：［1］常相續。在第七識，緣第八識，起自心相執爲實法。［2］有間斷。在第六識，緣識所變蘊處界相，或總緣或別緣，起自心相，執爲實法。此二法執，細故難斷，見道以後的十地位中，數數修習勝法空觀，才能除滅。(2)分別法執：內緣必借亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後才能現起，故名分別。唯在第六意識中有。這亦有兩種：［1］緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執爲實法。［2］緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執爲實法。此二法執，粗故易斷，人初地時，觀一切法，法空真如，即能除滅。
上面所說的我法二執，都是在第六七心品中。眼等五識，和第八識，則沒有二執。這有叁個理由：(1)我法二執，是能遍計度的計度分別，五八識既然沒有計度分別，故不起執。因爲《攝大乘論》說唯意識是能計度有分別故(意及意識俱名意識)。(2)執我法者，必由有慧，第八不與慧俱，五識雖與慧俱，但任運緣，無計度故。又非恒常與慧相應，豈能容許有執。(3)二執必與無明相應，第八沒有無明，前五識中善性不與無明相應，性相違故，如癡與無癡等，不可俱起。問：五八既然沒有計度分別，則後識生時應無我法之相？答：若然沒有計度分別，則後識生時應無我法之相？答：若約分別，五八可得無我法相，但由無始以來第六七識生時橫計我法，種種分別熏習力所染，五八生時亦帶似我法相，但這是有見相二分似六七識的我法相見，非是起二執名似我法相，具如《了義燈》所辨。
(九)叁性
這裏說八識在善惡無記叁性之中各屬于何性，先說善等叁性的意義：(1)善性：若法能爲此世他世順益的，是名爲善。即招感可愛果的性，如受持五戒十善等，今世順益，後世亦益，便得樂果，爲人天所仰，是爲有漏善。無漏有爲法和無爲法，于此世他世都是違越生死，有得有證，及由涅槃獲得二世利益，是爲無漏善。已得的人天樂果，雖然對于此世能爲隨順的利益，極盡即完，唯益一世，非益二世，故不名爲善；因爲它是無記的果法，當體並不是善，于後世中亦作衰損故。(2)不善：若法能爲此世他世違損的，是名不善。即招感非可愛果的法，如殺生偷盜等業，對于今世後世皆能違損，俱得苦果，所以非善。已得的惡趣苦果，雖然對于此世能爲違損而令身苦根盡即完，不能違損于他世，故非不善，但是無記的苦果。問：修行布施波羅蜜多，財物盡時，有饑寒等苦，從什麼理由說順益二世呢？作不善的人現前得到享受，從什麼理由說違損二世呢？答：益指的意義，亦約他處而言有益有損，不唯約自己來說，故益損義二世得成(3)無記：若法體非殊勝，不能招感可愛果或非可愛果，于善不善益損的意義中不可記別爲善爲惡，故名無記。無記有兩類：［1］有覆無記，［2］無覆無記。覆是障蔽義，即染汙法能覆障無漏聖道不生，及能覆蔽心心所令不清淨，故名爲覆。若法其性染汙而不是善惡，就是有覆無記。若法體性不是染汙，亦非善惡，即名無覆無記。這有四種：即異熟、威儀、工巧、及變化心。
第八識是無覆無記，因爲第八是善惡業所招的真異熟果，異熟若是善惡法，則流轉還滅皆不能成立；以善趣既然是善，就應當不生不善，這樣恒常生善故，即沒有流轉可說了，由集故生死流，由苦故生死轉的雜染因果就不能建立，惡趣反面的爲難也是這樣，既然惡趣是惡，就應當恒時不能生善，則永無還滅可說。由道故還，由滅故滅的清淨因果也就不能建立了。又第八識是善染法的所依，若體是善染，則互相違逆，應當不爲善染二法的所依。又第八識是所熏性故，若體性是善染如極香極臭的物體應不受熏。無熏習故，染淨因果都不能成立了。故第八體性，唯是無覆無記。第七識是有覆無記，因爲末那恒與四惑相應，四惑是染汙法，覆蔽聖道無漏智不起，使自心不得清淨，故是有覆；但末那的行相微細，任運轉起，不障善故，遍叁性故，非善不善，故是無記。前六轉識，遍叁性心起，與信等十一心所相應，是善性攝，與無慚等十法相應，不善性攝，俱不相應，無記性攝。故前六轉識，體通叁性。若在果位，則諸識皆唯無漏善性了。
(十)界系
在八個識中，鼻舌兩識，唯在欲界所系，不通上界；因爲鼻舌二識，以香味爲所緣境，唯欲界中有段食有香味，初禅以上，已離段食，無複香味，二識缺境無用，故唯在欲界中有。眼耳身叁識，唯在欲界及初禅，因爲二禅以上，已離尋伺，不取外境，叁識沒有用處，所以無有。故二禅以上五識皆無。後叁識則沩通叁界而有，七八二識隨其生在那一界就決定爲那一界所系，第六意識則下可起上，上可起下，是其差別。
(十一)起滅
眼等五識，唯緣色等外境，數數轉易，行相粗動，而所借的衆緣，又在很多時候都不具足，所以生起現行的時候少，不起現行的時候多。由于所借外緣在和合上有頓有漸，故眼等五識，起五、四、叁、二、一識生，或俱起不俱起，沒有決定。第六意識，于內外兩門轉，雖然亦是粗動，但以緣內事理等亦有細相，所借緣少，無時不具，唯除五位，常能現起。故間斷的時候少，生起的時候多。五位即五無心位，是第六識的違緣：(1)無想天：就是修習無想定的人，由厭粗動想的力量，死後生在第四禅的第叁廣果天中，不恒行的心心所法皆不現行，以想滅爲首，名無想天。除其最初生時及命終位，中間位上前六轉識皆不現行，故第六意識在這一位上不起現用。(2)無想定：就是入無想定的人，由彼厭心定力不恒行的心心所法皆滅不起，故第六意識在這個定中不能生起。(3)滅盡定：即定慧俱解脫的無學，和第叁果位的有學聖人，已經伏滅或斷盡了無所有處的貪惑，上面有頂天的貪斷與未斷皆可，依有頂遊觀無漏爲加行，由止息想的作意爲先，令不恒行與恒行的染汙心心所皆滅，所以得名滅盡定，第六意識在這定位中，不起現行。(4)無心睡眠，就是極重的睡眠。(5)無心悶絕，就是極重的悶絕。這兩個位中，俱違令前六轉識不得現行，故第六識不能生起。上述的五位，是約不恒行的心心所和恒行的染汙心心所來說，總名五無心位。所以《唯識叁十頌》說：“意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”第七識和第八識，行相微細，所借的生緣，一切時候都具足無缺，所以沒有違緣礙令總不現起。叁位無末那，雖然滅掉第七的染汙一分不起，但並不是總滅全無，所以不同第六識以粗動故爲違緣總礙不起。
(十二)無漏
八個識在什麼時位上它的體才能轉成無漏呢：這有因位轉和果位轉的不同：六七二識是在因位改轉，五識八識必須在佛果中才能轉成無漏。第六意識，在證初地真見道時，轉成妙觀察智，善觀諸法的自相共相，無礙而轉，說法斷疑，令一切有情皆能獲得利樂。但在出觀位中，有漏意識，還憂生起，因爲俱生的我法二執未斷，猶時現行，故無漏智不能無間一味地相續，必須至第八不動地無相無功用住，無分別智任運相續現起，有漏意識才永滅不生，而成爲純無漏體。第七識在第六識轉成無漏的同時，由第六意識于真見道位具證二空真如的觀智，勢力強盛，阻礙了第七的我法二執不能現行。因此第七無漏淨識與第六無漏同時發起，而得名平等性智。觀一切法及自他有情悉皆平等，慈悲等德恒共相應隨諸有情所樂示現受用身土影像差別。由觀諸法及有情平等，故名平等性智。這第七識也是在未得無相無功用行位以前，我執猶得現起，出真觀位，智不相續，有漏複生，到了第八地無相無功用住，我執執力才永滅不起，但法執猶可現行，必入金剛無間道時，二障種子永斷，然後無漏第七平等性智才能長時相續無窮無盡。第八異熟識爲染淨法之所依，在未成佛以前，均爲世間叁業所招感，故名異熟識。必至金剛道永斷世間二障隨眠已，于解脫道亦舍世間善無記種，和劣無漏法，即有大圓鏡智同時發起，能遍身土智影，無忘無失，而成一切智智。如大圓鏡，
五蘊與百法相攝
不起一切加行，而能顯現衆色影像，從喻立號，故名大圓鏡智。故第八識，要在成佛的果位上才能轉成無漏。在第八轉成大圓鏡智的同時，前五識亦得轉爲成所作智。爲什麼五識轉成無漏必須與第八轉智同時呢？因爲五識必依五根才能起用，五根因位唯是有漏、以是異熟識之所變故，異熟能變識是有漏，所變的根亦決定唯是有漏。所依根既是有漏，能依識亦決定是有漏，以有漏根發無漏識理不相應故，識有漏故，無漏的成所作智不起。所以必待異熟能變識體轉成無漏而變起無漏的五根，才能發起無漏的清淨五識。
總上所說，十一色法立爲色蘊；遍行中受心所立爲受蘊；想心所立爲想蘊；其余的四十九個心所，二十四個不相應行，共七十叁法，立爲行蘊；八個心王，立爲識蘊。無爲無積聚義，不在蘊門中攝，故五蘊共攝百法中九十四法，如有頌說：“色攝十一全，受想各當一，七十叁行蘊，八王識蘊收，無爲無積聚，不向蘊門攝。”
《識蘊》全文閱讀結束。