..续本文上一页相，微细昧劣，不能简择。所以第八识不与别境心所相应。第八识唯是异熟无覆无记性，故信等十一个善心所，贪等二十六个染污心所，都不相应。恶作等四个心所，虽有无记性分，但非一切时常起，有间断故，亦定不相应。
第七识与十八个心所相应：即我痴、我见、我慢、我爱四惑，遍行五数，八大随烦恼，并别境中的慧。我痴即无明，愚于我相，迷无我理。我见即我执，于非我法，妄计为我。我慢就是倨傲，倚恃所执的我，令心高举。我爱即我贪，于所执我，深生耽着。根本烦恼有十种，为什么只有四种相应呢？如《成唯识论》四卷说：有了我见，其余的四见不生，因为见是从染慧为体，在同一心中，不能容许有两慧并生。为什么第七于五见中唯有我见呢？五见中的见取和戒禁取及邪见，是分别心生，唯见道所断，这第七识相应的烦恼，唯是任运俱生，是修道所断故。我所见及边见都是依有我见以后生起来的，第七相应的我见，任运恒缘，内相续生，不假借边见等后起。前二通缘内外，第七恒内执我，无有间断，不容余见互相续起，故唯有我见。为什么不与疑和嗔相应呢？由见力审决，疑行犹豫，两相乖返，故无容俱起。爱着我故，嗔慧不生。故第七识在根本烦恼中，唯具四种。遍行五所，凡有心起，皆定相应，八大随惑，遍诸染心，有覆末那，是染污心，所以相应。我见虽是别境慧摄，由义差别故开为二：慧是别境，通三性九地。见唯染污，通九地等，有宽狭义别，故得俱起。为什么第七识不与别境四、十小随惑、中二随惑、不定四所相应呢？因为：别境中欲，希望未遂合事，第七任运缘遂合境，故无有欲。胜解印持曾未定境，第七无始以来，皆恒缘定事，故无胜解。念唯记忆曾所更事，第七恒缘现前所领受境，无所记忆，故无有念。定唯系心专注一境，第七任运刹那别缘，故无有定。信等十一善心所，唯是清净，第七染污，故不相应。十小随惑，行相粗动，第七审细，故非相应。无惭、无愧，唯是不善，第七无记，故不俱起。四种不定：恶作追悔先所造业，第七任运恒缘现境，非悔先业，故无恶作。睡眠必依身上沉重昏昧的内缘，和光暗风凉等外缘，有时暂起，第七无始一类内执，不借外缘，故无睡眠。寻伺俱依外缘事暂浅深推度，引起粗细发言，第七唯依内门转起，一类执我，所以不有。
第六意识，体通三性，具一切分别，遍缘内外三世一切诸法，故与五十一个心所皆得相应。
眼等五识，与三十四个心所相应：即遍行五、别境五、善十一、根本惑中贪、嗔、痴三、中二随惑、和八大随烦恼。五识为什么不与其余的心所相应呢？因为根本惑中的慢、疑、恶见，必由随念、计度二种分别才能生起，五识只有自性分别，所以不俱。又慢是观待自他，由称量门起，疑是于犹豫简择门起，恶见是于推求门起，五识没有这些行相，故皆不相应。小十随惑，行相粗猛，五识望彼则细，故不俱起。悔眠二所，都是由强思加行才能生起，不是任运现行，五识任运现起，故不相应。寻伺两法，皆以名身等为所缘境，五识不缘名等假法，所以亦不相应。
上来所说的八识相应的心所，皆约有漏因位中说，若在无果位，转八识成智，唯是善性，一切心起皆与二十一个心所相应，即遍行五、别境五、善十一。为什么有遍行五？触等与一切心恒相应故。为什么有别境五？常乐证知所观境故有欲，于所观境恒印持故有胜解，于曾习境恒明记故有念，世尊无不定心故有定，于一切法常决择故有慧。为什么有善十一？极净信等常相应故。何故不与贪相应：无染污故。为什么不与不定四相应？无散动故。所以佛果位上，唯二十一所相应。若未至究竟佛果的菩萨和二乘圣者，在教化众生时，对于能治病的法药、和所治的病，未能遍知，后得智中为他说法，必假寻伺，所以有无漏寻伺，这样通无漏的心所则有二十三个。但在佛果位上一切心行皆无功用，不假寻伺，故无漏心所就唯有二十一个了。
(六)四分
一切心心所法，都有四分：一相分，二见分，三自证分，四证自证分。分是分量、分限，心用分限有四种差别，故名四分。
相是相状，所缘为义。即能缘心自体转变起用的时候，无记缘心法、色法、有法、无法，一切皆有相分，以能缘心必定转变起所缘用的相分才能缘虑散；纵缘于心，亦以心为相分，其相分心，亦唯是所缘，决不能起能缘的作用。相分若是相状义，缘青黄长短等显形色时，可以有形貌相状，怎么说一切皆有相分呢？因为法的相状有多义，并不限于青黄长短等显形的色相，如声尘有执受非执受、可意不可意等相状，香尘有好香恶香等相状，味尘有廿辛苦醋等相状，触尘有坚湿滑涩等相状，法尘随其所应有色心等相状，第七缘第八见分常带我法二执相状，第八缘根身器界种子，皆各带其相状，如镜照物，自体上带影相起，心心所起缘虑用时也是这样，故诸心体转变起用缘境之时，一切皆有相分。问：缘有体法时可许有相分，缘无体法怎么会有相分呢？答：有漏散心缘无法，必是强有力的分别心，分别强故，自变似无的影相，其相即是相分，即有似无的相状。问：正智缘真知，既是绝诸思虑，智境冥合，亦有相分吗：又后二分相缘的时候亦有相分吗？
答：正智缘如，并后二分相缘的时候，皆不变相分，不离自法，即自体性故。
见是见照，能缘为义，即心自体转变起来的能缘作用。明了见照前境相分，名之为见。
自语是心的自体，是见相二的所依，能缘见分；见分是心体的自能缘用，自体分极为明净，能证知自能缘见分外照的作用，故名自证分。
证自证是心自体暂变能起知自体的作用；第三分是心的体用。名为自证，这第四分能证知它，所以名为证自证分。
这四分中，第一分唯是所缘，第二分唯缘第一相分，第三分能缘第二第四，第四唯缘第三；此中有所量、能量、量果义别。譬如有人用尺量布，布为所量，尺为能量，了解尺数的智慧为量的结果。心体起用缘色等境也是这样，色等相分为所量，见分为能量，自证分为量果，自证缘见之不错，又以第四证自证分为量果。第四分心性明净，能够证知自体用，名证自证分；若无第四，第三即无量果，则知自证分不为满足，故必有第四证自证分。假若以为第三分须有证知的量果而有第四分，那末第四分亦应有量果而建立第五分的话，这是不需要的。因为后二分纯是现量，功能相同，可互证知，故第四分缘第三分的时候，即以所缘的第三分为量果，所以不必更立第五分了。
四分的建立，是就识的义用而分，非是约体立名，若欲勉强指其体，则唯有自证分可以称为用中的体。四分之中，前二分是外，后二分是内。第一分唯是所缘，后三分通能所缘。即第二但缘第一，通现量、比量、非量。一～五八识的见分，一向是现量；第七识的见分，一向是非量；第六识的见分，则通于现量、比量、非量。第三能缘第二分和第四分，证自证分，唯缘第三，不缘第二，以无用故。第三第四，皆唯现量。如是四分，或摄为三，第四摄入自证分，果体一故。或摄为一，后三分俱是能缘性，皆见分摄。或摄为一，体无别故。
这四分对于八识怎样分别呢？八识及一切心所，一一皆具有四分，如眼识起用缘境，即转变起青黄等色为相分，了知青等的作用为见分，知这见之用的为自证分，证知自证分之用的为证自证分，而自证分还知此证自证分。如是耳识变声为相分，鼻识舌识身识，如其次第变香味触为相分，意识随时变一切法为相分，末那识变阿赖耶识的见分为相分，阿赖耶识变根身器界种子为相分。后三行皆如眼识可以准知。八识相应的心所，亦皆如心王各具四分。
佛果位上的四分怎样呢？佛果位的诸心心所，皆是纯无漏清净性，亦皆具足四分，四分都是无漏清净，后三分皆唯现量，更没有比量非量的见分了。相见等的名义与因位无别，但缘虑的作用，有两种说法：(1)说三通缘三。即后三一一分皆通缘其余的三分；见分通缘相分、自证分、证自证分；自证分通缘相分、见分、证自证分；证自证分通缘相分、见分、自证分。(2)说三通缘四，即后三分一一分通缘四分，即于前说通缘三外更加能缘分还缘自义，故皆缘四。
(七)受俱
苦、乐、忧、喜、舍五受之中，第八识唯与舍受相应，根据《成唯识》第三卷所说：有七种意义：(1)第八行相极不明了，是舍受相；若苦乐等受，必是明了故。(2)第八不能分别顺违境相，取中庸境，是舍受相；若是余受，应取顺违境故。(3)第八行相微细，若是余受，行相必粗。(4)第八行相一类，即三受不易，三性不易，境界不易，相续不易，故行相决定；若是余受，必是易脱。(5)第八相续而转，若是余受，必有间断。(6)第八是真异熟，随先业引转，不待现缘，任随善恶业势力转起；若苦乐受，是异熟生，非真异熟，待现缘而起，故非第八相应。(7)第八识，常无转变；有情恒时执为自内我，若与苦乐二受相应，便有转变，岂能执为自内的我？由上七义，故知第八唯与舍受相应，第七识亦唯与舍受相应。这有两个理由，如《成唯识论》卷五说：一由任运，即第七识行相任运恒转。二由一类，即恒常唯缘第八见分一类内境，执为自我，没有转易，故唯是舍受。若与余受俱起，则非任运，以须借待现缘起故；亦有变异，以有易脱故。第六意识与五受相应，亦如前论卷五所说：一切逼迫受与意识俱起的，于人天中恒常名之为忧，以非尤重故。若在傍生鬼界，则名忧名苦，杂受苦处与纯受苦处的逼迫有轻重故，捺落迦中唯名为苦，是纯受苦处，其苦尤重，无分别故。诸适悦受与意识俱起的，若在欲界和初二静虑近分定，唯名为喜，但悦心故。若在初二静虑根本定中，则名乐名喜，适悦身心故。若在第三静虑的近分定和根本定中，则皆名为乐，以其适悦安静尤重及无分别故。舍受与意识相应，通在三界。若第三静虑意识唯于末位舍受相应，余位…
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