..續本文上一頁相，微細昧劣，不能簡擇。所以第八識不與別境心所相應。第八識唯是異熟無覆無記性，故信等十一個善心所，貪等二十六個染汙心所，都不相應。惡作等四個心所，雖有無記性分，但非一切時常起，有間斷故，亦定不相應。
第七識與十八個心所相應：即我癡、我見、我慢、我愛四惑，遍行五數，八大隨煩惱，並別境中的慧。我癡即無明，愚于我相，迷無我理。我見即我執，于非我法，妄計爲我。我慢就是倨傲，倚恃所執的我，令心高舉。我愛即我貪，于所執我，深生耽著。根本煩惱有十種，爲什麼只有四種相應呢？如《成唯識論》四卷說：有了我見，其余的四見不生，因爲見是從染慧爲體，在同一心中，不能容許有兩慧並生。爲什麼第七于五見中唯有我見呢？五見中的見取和戒禁取及邪見，是分別心生，唯見道所斷，這第七識相應的煩惱，唯是任運俱生，是修道所斷故。我所見及邊見都是依有我見以後生起來的，第七相應的我見，任運恒緣，內相續生，不假借邊見等後起。前二通緣內外，第七恒內執我，無有間斷，不容余見互相續起，故唯有我見。爲什麼不與疑和嗔相應呢？由見力審決，疑行猶豫，兩相乖返，故無容俱起。愛著我故，嗔慧不生。故第七識在根本煩惱中，唯具四種。遍行五所，凡有心起，皆定相應，八大隨惑，遍諸染心，有覆末那，是染汙心，所以相應。我見雖是別境慧攝，由義差別故開爲二：慧是別境，通叁性九地。見唯染汙，通九地等，有寬狹義別，故得俱起。爲什麼第七識不與別境四、十小隨惑、中二隨惑、不定四所相應呢？因爲：別境中欲，希望未遂合事，第七任運緣遂合境，故無有欲。勝解印持曾未定境，第七無始以來，皆恒緣定事，故無勝解。念唯記憶曾所更事，第七恒緣現前所領受境，無所記憶，故無有念。定唯系心專注一境，第七任運刹那別緣，故無有定。信等十一善心所，唯是清淨，第七染汙，故不相應。十小隨惑，行相粗動，第七審細，故非相應。無慚、無愧，唯是不善，第七無記，故不俱起。四種不定：惡作追悔先所造業，第七任運恒緣現境，非悔先業，故無惡作。睡眠必依身上沈重昏昧的內緣，和光暗風涼等外緣，有時暫起，第七無始一類內執，不借外緣，故無睡眠。尋伺俱依外緣事暫淺深推度，引起粗細發言，第七唯依內門轉起，一類執我，所以不有。
第六意識，體通叁性，具一切分別，遍緣內外叁世一切諸法，故與五十一個心所皆得相應。
眼等五識，與叁十四個心所相應：即遍行五、別境五、善十一、根本惑中貪、嗔、癡叁、中二隨惑、和八大隨煩惱。五識爲什麼不與其余的心所相應呢？因爲根本惑中的慢、疑、惡見，必由隨念、計度二種分別才能生起，五識只有自性分別，所以不俱。又慢是觀待自他，由稱量門起，疑是于猶豫簡擇門起，惡見是于推求門起，五識沒有這些行相，故皆不相應。小十隨惑，行相粗猛，五識望彼則細，故不俱起。悔眠二所，都是由強思加行才能生起，不是任運現行，五識任運現起，故不相應。尋伺兩法，皆以名身等爲所緣境，五識不緣名等假法，所以亦不相應。
上來所說的八識相應的心所，皆約有漏因位中說，若在無果位，轉八識成智，唯是善性，一切心起皆與二十一個心所相應，即遍行五、別境五、善十一。爲什麼有遍行五？觸等與一切心恒相應故。爲什麼有別境五？常樂證知所觀境故有欲，于所觀境恒印持故有勝解，于曾習境恒明記故有念，世尊無不定心故有定，于一切法常決擇故有慧。爲什麼有善十一？極淨信等常相應故。何故不與貪相應：無染汙故。爲什麼不與不定四相應？無散動故。所以佛果位上，唯二十一所相應。若未至究竟佛果的菩薩和二乘聖者，在教化衆生時，對于能治病的法藥、和所治的病，未能遍知，後得智中爲他說法，必假尋伺，所以有無漏尋伺，這樣通無漏的心所則有二十叁個。但在佛果位上一切心行皆無功用，不假尋伺，故無漏心所就唯有二十一個了。
(六)四分
一切心心所法，都有四分：一相分，二見分，叁自證分，四證自證分。分是分量、分限，心用分限有四種差別，故名四分。
相是相狀，所緣爲義。即能緣心自體轉變起用的時候，無記緣心法、色法、有法、無法，一切皆有相分，以能緣心必定轉變起所緣用的相分才能緣慮散；縱緣于心，亦以心爲相分，其相分心，亦唯是所緣，決不能起能緣的作用。相分若是相狀義，緣青黃長短等顯形色時，可以有形貌相狀，怎麼說一切皆有相分呢？因爲法的相狀有多義，並不限于青黃長短等顯形的色相，如聲塵有執受非執受、可意不可意等相狀，香塵有好香惡香等相狀，味塵有廿辛苦醋等相狀，觸塵有堅濕滑澀等相狀，法塵隨其所應有色心等相狀，第七緣第八見分常帶我法二執相狀，第八緣根身器界種子，皆各帶其相狀，如鏡照物，自體上帶影相起，心心所起緣慮用時也是這樣，故諸心體轉變起用緣境之時，一切皆有相分。問：緣有體法時可許有相分，緣無體法怎麼會有相分呢？答：有漏散心緣無法，必是強有力的分別心，分別強故，自變似無的影相，其相即是相分，即有似無的相狀。問：正智緣真知，既是絕諸思慮，智境冥合，亦有相分嗎：又後二分相緣的時候亦有相分嗎？
答：正智緣如，並後二分相緣的時候，皆不變相分，不離自法，即自體性故。
見是見照，能緣爲義，即心自體轉變起來的能緣作用。明了見照前境相分，名之爲見。
自語是心的自體，是見相二的所依，能緣見分；見分是心體的自能緣用，自體分極爲明淨，能證知自能緣見分外照的作用，故名自證分。
證自證是心自體暫變能起知自體的作用；第叁分是心的體用。名爲自證，這第四分能證知它，所以名爲證自證分。
這四分中，第一分唯是所緣，第二分唯緣第一相分，第叁分能緣第二第四，第四唯緣第叁；此中有所量、能量、量果義別。譬如有人用尺量布，布爲所量，尺爲能量，了解尺數的智慧爲量的結果。心體起用緣色等境也是這樣，色等相分爲所量，見分爲能量，自證分爲量果，自證緣見之不錯，又以第四證自證分爲量果。第四分心性明淨，能夠證知自體用，名證自證分；若無第四，第叁即無量果，則知自證分不爲滿足，故必有第四證自證分。假若以爲第叁分須有證知的量果而有第四分，那末第四分亦應有量果而建立第五分的話，這是不需要的。因爲後二分純是現量，功能相同，可互證知，故第四分緣第叁分的時候，即以所緣的第叁分爲量果，所以不必更立第五分了。
四分的建立，是就識的義用而分，非是約體立名，若欲勉強指其體，則唯有自證分可以稱爲用中的體。四分之中，前二分是外，後二分是內。第一分唯是所緣，後叁分通能所緣。即第二但緣第一，通現量、比量、非量。一～五八識的見分，一向是現量；第七識的見分，一向是非量；第六識的見分，則通于現量、比量、非量。第叁能緣第二分和第四分，證自證分，唯緣第叁，不緣第二，以無用故。第叁第四，皆唯現量。如是四分，或攝爲叁，第四攝入自證分，果體一故。或攝爲一，後叁分俱是能緣性，皆見分攝。或攝爲一，體無別故。
這四分對于八識怎樣分別呢？八識及一切心所，一一皆具有四分，如眼識起用緣境，即轉變起青黃等色爲相分，了知青等的作用爲見分，知這見之用的爲自證分，證知自證分之用的爲證自證分，而自證分還知此證自證分。如是耳識變聲爲相分，鼻識舌識身識，如其次第變香味觸爲相分，意識隨時變一切法爲相分，末那識變阿賴耶識的見分爲相分，阿賴耶識變根身器界種子爲相分。後叁行皆如眼識可以准知。八識相應的心所，亦皆如心王各具四分。
佛果位上的四分怎樣呢？佛果位的諸心心所，皆是純無漏清淨性，亦皆具足四分，四分都是無漏清淨，後叁分皆唯現量，更沒有比量非量的見分了。相見等的名義與因位無別，但緣慮的作用，有兩種說法：(1)說叁通緣叁。即後叁一一分皆通緣其余的叁分；見分通緣相分、自證分、證自證分；自證分通緣相分、見分、證自證分；證自證分通緣相分、見分、自證分。(2)說叁通緣四，即後叁分一一分通緣四分，即于前說通緣叁外更加能緣分還緣自義，故皆緣四。
(七)受俱
苦、樂、憂、喜、舍五受之中，第八識唯與舍受相應，根據《成唯識》第叁卷所說：有七種意義：(1)第八行相極不明了，是舍受相；若苦樂等受，必是明了故。(2)第八不能分別順違境相，取中庸境，是舍受相；若是余受，應取順違境故。(3)第八行相微細，若是余受，行相必粗。(4)第八行相一類，即叁受不易，叁性不易，境界不易，相續不易，故行相決定；若是余受，必是易脫。(5)第八相續而轉，若是余受，必有間斷。(6)第八是真異熟，隨先業引轉，不待現緣，任隨善惡業勢力轉起；若苦樂受，是異熟生，非真異熟，待現緣而起，故非第八相應。(7)第八識，常無轉變；有情恒時執爲自內我，若與苦樂二受相應，便有轉變，豈能執爲自內的我？由上七義，故知第八唯與舍受相應，第七識亦唯與舍受相應。這有兩個理由，如《成唯識論》卷五說：一由任運，即第七識行相任運恒轉。二由一類，即恒常唯緣第八見分一類內境，執爲自我，沒有轉易，故唯是舍受。若與余受俱起，則非任運，以須借待現緣起故；亦有變異，以有易脫故。第六意識與五受相應，亦如前論卷五所說：一切逼迫受與意識俱起的，于人天中恒常名之爲憂，以非尤重故。若在傍生鬼界，則名憂名苦，雜受苦處與純受苦處的逼迫有輕重故，捺落迦中唯名爲苦，是純受苦處，其苦尤重，無分別故。諸適悅受與意識俱起的，若在欲界和初二靜慮近分定，唯名爲喜，但悅心故。若在初二靜慮根本定中，則名樂名喜，適悅身心故。若在第叁靜慮的近分定和根本定中，則皆名爲樂，以其適悅安靜尤重及無分別故。舍受與意識相應，通在叁界。若第叁靜慮意識唯于末位舍受相應，余位…
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