识蕴
正果法师
识是了别义，即于所缘境分别了达为性：有心、意、识三种名义的差别。这心意识三义，对于八个识来说，有通有别，通则三义皆通八识，如《二十唯识论》说：“心意识了，名之差别。”别则唯第八名心，第七名意，前六名识，如《成唯识论》第五卷说：“集起名心，思量名意，了别名识，是三差别；如是三义，虽通八识，而随胜显。第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等恒审思量为我等故：余六名识，于六别境，粗动间断，了别转故。”名义差别，已如五位百法第一心法中辨释，这里不再重说。
在这识蕴中略述十二义如下：
(一)得名
识的差别有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。眼等六识，都是从所依的根得名眼识，乃至得名意识。第七末那，译言为意，是思量义，因为这恒与我痴、我见、我慢、我爱四惑相应，思量第八见分为自内我，所以得名末那，是从相应立号。第八阿赖耶，译言为藏，具有能藏、所藏、执藏三义，这是第八识的当体功能，所以得名阿赖耶，是从功能受称。又八个识中，唯第八阿赖耶得名根本识，如树之根，为枝干花叶等所依的根本。第八识为心系的总主，为一切法的种现所依处，所以独得名根本识。前七种识，则名转识，因为前七识的体性都不能如第八识之一切时处(除已转依位)恒常无记，而有三受故转，三性转变，缘境转易，所以总得名转识。
(二)所依
八识在生起现行作用的时候，都有所依，所依就是依止、仗托的东西。所依总有三种：
(1)因缘依，即种子依，体即亲生自体现行作用的种子，这是心心所法各自熏在阿赖耶识中的功能势力，一切心心所法，离去了这亲因缘种，就决定不能生起现行作用。因为这种子是生起体用的亲切力量，所以名为因缘依。
(2)增上缘依，即俱有依，眼根等内之处，一切心心所法，皆必须凭托这个所依，才能生起现行作用，离去了俱有所依，必不生起。俱有依，即能依所依俱时而有的意思。前五识的俱有所依，决定有四种：［1］同境依，就是眼等五色根。这五色根与眼等五识同取现境，即眼识依眼根同取色境，乃至身识依身根同取触境，所以得名同境依。［2］分别依，即第六意识。眼等五识，只有自性分别，缘境的时候，不能明了分别，深取所缘相，必由五俱意识助令五识明了取境，故第六意识，是前五识的分别依。［3］染净依，即第七识。五识的行相浅，没有计执，所以五识本身无染，由受第七识的染污而成有漏；若第七识究竟清净时，前五识亦转为成所作智而成无漏，所以第七识是前五识的染净依。［4］根本依，即第八识。第八识恒常不断地相续现起，为诸心心所生起现行根本，故第八识是前五识的根本依。四种俱有所依中，前第一种是不共依，即眼识唯依眼根，乃至意识唯依意根，所以得名不共；后三种是前五识的共同所依，故名共依。第六意识得俱有所依只有两种：即第七识及第八识，第七识是不共依，第八识是共依。前面说五识亦以第七为染净依，又第八识亦以第七为俱有依，怎么说第七是第六的不共依呢？这是因为第六依第七，具有亲近和相顺两义，前五识和第八识之依第七，就不具足这两种意义。近是亲近，即第六识生起现行作用的时候，由第七识给与殊胜的增上力量，如眼等识之依眼等根，故第七是第六亲近的所依根。非如眼等识之依第七是疏运的所依。相顺是有漏无漏相同随顺，就是第七有漏的时候，第六决定是有漏，第七转成无漏时，第六亦决定转成无漏。第八虽以第七为俱有依，但第八识则不与第七同起计度，故没有相顺的意义。第六依第七俱这亲近和相顺两义，所以是不共的俱有所依。第七末那的俱有依，只有一种，即第八识，假若没有阿赖耶识，末那决不能生起作用，第六识间断对于第七之生起，不能给与力量故。如《楞伽经》第九说：“阿赖耶识为依，故有末那转，依止心及意，余转识得生。”第八识的俱有依，也只一种，即第七识，第七末那常时相续，所以对于第八的生起能给与力量，这就是七八二识更互为俱有依的意义。所以《瑜伽论》说，藏识恒与末那俱时而转。
(3)等无间缘依，即开导依，体即无间灭意，就是八个识各各前念的自识。诸心心法生起，皆须仗托这个所依，离去开导依，决不能生起现用。开是开避或离开，就是让出空位的处所；导是引导令生，即前念心法谢灭下去，当体即让出了后念心心所生起来的道路，后念心心所依着这空隙无阻的道路生起现行作用。假若前念心不灭，则后念心心所决无生起之可能，所以一切心心所法，离去开导依，决不能生起作用来。
总上所说，八识各有一因缘依，离了亲办自体作用的功能种子，决不生起故。俱有依前五识有四种，即同境、分别、染净、根本四种所依。第六意识有二种，即第七第八。七八二识各有一种，即二识更互为依。等无间缘依，各有一种，即前念谢灭的意。《枢要》总摄所依颂说：“五四六有二，七八一俱依；及开导因缘，一一皆增二。”
(三)缘境
识从三种所依生起现用，对于所缘的境界，各有宽狭。眼缘色，乃至意缘法，第七缘第八，第八缘三类境。眼缘色境，是缘青黄赤白等显色，不缘长短方圆等形色。以前五识任运起，唯缘五尘实法，不缘假法故。耳缘声境，唯缘径直声，不缘屈曲，屈曲是声波上的转折假法故。鼻缘香境，缘好香、恶香、俱生香、和合香等。舌缘味境，即缘甘、辛、苦、醋等。身缘触境，即冷、暖、滑、涩等。第六意识具自性、随念、计度等一切分别了别识中最为胜故，能缘一切境界，色心过未有无假实等法，没有不能缘虑的。第七末那缘第八识见分，恒常无间地执为自内我，不缘相分识中种子及相应法以为我所，我我所执不俱起故；以此识俱萨迦耶见任运一类恒相续生，无容别起我所执故。第八识缘三类境：一有根身，二器世界，三种子。有根身，是指诸大种造色等合聚名身，或依止义名身，根即净色及根依处，有根的身，名有根身。器世界即有情所依的世界，如器具为事物的所依，故世界名器。种子即第八识中保藏的一切亲生自果的功能，这功能遇缘和合能起现行作用，如世间豆麦等种，遇着水土阳光等助缘，即能生起苗芽等作用，内识功能也是这样，从譬喻得名，故名种子。第八识缘这三类境，是于境生起执受。执有摄持两义：一摄为自体，二持令不坏。受有领觉二义：一领以为境，二令生觉受。第八识在缘种子方面，具有执的两义，即摄为自体，持令不坏；具有受的一义，即领以为境。第八识在缘根身方面，则四义具足。在前三义上，更加令生觉受。第八识在缘器世界方面，于执受中各具一义：执一义即但持令不坏，受一义即但领以为境。这是第八识缘三类境的差别意义。
(四)生缘
八识生起现行作用依托的因缘等可依，与缘虑的境界，及协助生起了别的作意等，通称为识的生缘。由于诸识行相有粗细、缘内缘外、间断不间断等的不同，因此借助的生缘也就有多少的差别。眼识现行，若依肉眼来说，必须具足九缘才能生起：即空、明、根、境、作意、根本、染净、分别、种子。空就是眼识，缘色境时必有的一定的距离的空间，明就是光明，根即净色根，境即色尘，作意即遍行中警动眼识在遇缘时生起了别用的心所，根本即根本依第八识，染净即染净依第七末那，分别即分别依第六意识，种子即亲生眼识自体的功能。在这九个缘中，任随缺少一种，眼识就不能生起作用。若依天眼来说，则除空明两缘，虽有墙壁等障，和黑暗之中，因天眼的视力特殊，仍然彻见无碍。耳识从八缘生，在前九缘中，除去光明。鼻、舌、身三识，依七缘生，在前九缘中除去空和明两种。第六识依五缘生，即根、境、作意、根本、种子。根就是俱有依第七末那，亦即是第六识的染净依，摄染净于俱有根中，故略去不说。七八二识从四缘生：即俱有根、所缘境、作意、能生种子。这七八二识都不说根本依，因为在第七识望第八识来说，第八就是第七亲近的俱有依，在第八识来说，根本依就是它的自体，所以七八二识也就不必再立根本依了。
(五)心所相应
八识心王生起缘境用的同时，还有很多心所生起来帮助它了别所缘境相的差别部分。因为心王在缘境的作用上，只能取境的总体相，而心所则取境的总相和差别的义相，能帮助心王于所取境相完成了别总体和差别的任务。所以心王生起，同时必有很多心所生起，这叫做王所相应。相应就和合俱转，即心所与心具四平等义，非定一异，故成相应。就是时间、所依、所缘、体事四义平等：(1)时间平等，即一聚心王心所必同一刹那俱起，才得名相应，这就简去王所虽同一聚，但在时间上是前后相望，则不名相应。(2)所依平等，即王所必依于同一的俱有依和等无间缘依，方得名相应。若不同一所依，如异识的王所相望，便非相应。(3)所缘平等，就是一聚王所的所缘相分虽各有其体，但是其相分必是相似的，方得名相应。简除那不相似的相分和别异的见分，不名相应。(4)体事平等，体事即自证分，就是王所各一自体相似，得名相应。简别体，虽具上三义，也不名相应。上四义中，前二义是同一平等，后二义是相似平等，故《成唯识论》说，时依同所缘事等，名相应义。
八识相应的心所各有多少呢？第八识唯与遍行五所相应。为什么不与别境等心所相应呢？因为互相违逆，所以不能相应。如《成唯识论》卷三说：欲是希望，于所爱乐的事相上起，第八任运缘境，无所欣求。胜解是印持，于决定的事相上起，第八识的行相懵昧，境非先不定，故不需印持。念唯明记曾所经过的事，第八识昧劣，恒缘任运现在境相，不能明记曾所受境。定能令心专注一境，第八任运，随业转起，刹那别缘新起境相，并非一境专注。慧唯简择功德过失俱非的事理，第八行…
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