識蘊
正果法師
識是了別義，即于所緣境分別了達爲性：有心、意、識叁種名義的差別。這心意識叁義，對于八個識來說，有通有別，通則叁義皆通八識，如《二十唯識論》說：“心意識了，名之差別。”別則唯第八名心，第七名意，前六名識，如《成唯識論》第五卷說：“集起名心，思量名意，了別名識，是叁差別；如是叁義，雖通八識，而隨勝顯。第八名心，集諸法種，起諸法故；第七名意，緣藏識等恒審思量爲我等故：余六名識，于六別境，粗動間斷，了別轉故。”名義差別，已如五位百法第一心法中辨釋，這裏不再重說。
在這識蘊中略述十二義如下：
(一)得名
識的差別有八種：一眼識，二耳識，叁鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。眼等六識，都是從所依的根得名眼識，乃至得名意識。第七末那，譯言爲意，是思量義，因爲這恒與我癡、我見、我慢、我愛四惑相應，思量第八見分爲自內我，所以得名末那，是從相應立號。第八阿賴耶，譯言爲藏，具有能藏、所藏、執藏叁義，這是第八識的當體功能，所以得名阿賴耶，是從功能受稱。又八個識中，唯第八阿賴耶得名根本識，如樹之根，爲枝幹花葉等所依的根本。第八識爲心系的總主，爲一切法的種現所依處，所以獨得名根本識。前七種識，則名轉識，因爲前七識的體性都不能如第八識之一切時處(除已轉依位)恒常無記，而有叁受故轉，叁性轉變，緣境轉易，所以總得名轉識。
(二)所依
八識在生起現行作用的時候，都有所依，所依就是依止、仗托的東西。所依總有叁種：
(1)因緣依，即種子依，體即親生自體現行作用的種子，這是心心所法各自熏在阿賴耶識中的功能勢力，一切心心所法，離去了這親因緣種，就決定不能生起現行作用。因爲這種子是生起體用的親切力量，所以名爲因緣依。
(2)增上緣依，即俱有依，眼根等內之處，一切心心所法，皆必須憑托這個所依，才能生起現行作用，離去了俱有所依，必不生起。俱有依，即能依所依俱時而有的意思。前五識的俱有所依，決定有四種：［1］同境依，就是眼等五色根。這五色根與眼等五識同取現境，即眼識依眼根同取色境，乃至身識依身根同取觸境，所以得名同境依。［2］分別依，即第六意識。眼等五識，只有自性分別，緣境的時候，不能明了分別，深取所緣相，必由五俱意識助令五識明了取境，故第六意識，是前五識的分別依。［3］染淨依，即第七識。五識的行相淺，沒有計執，所以五識本身無染，由受第七識的染汙而成有漏；若第七識究竟清淨時，前五識亦轉爲成所作智而成無漏，所以第七識是前五識的染淨依。［4］根本依，即第八識。第八識恒常不斷地相續現起，爲諸心心所生起現行根本，故第八識是前五識的根本依。四種俱有所依中，前第一種是不共依，即眼識唯依眼根，乃至意識唯依意根，所以得名不共；後叁種是前五識的共同所依，故名共依。第六意識得俱有所依只有兩種：即第七識及第八識，第七識是不共依，第八識是共依。前面說五識亦以第七爲染淨依，又第八識亦以第七爲俱有依，怎麼說第七是第六的不共依呢？這是因爲第六依第七，具有親近和相順兩義，前五識和第八識之依第七，就不具足這兩種意義。近是親近，即第六識生起現行作用的時候，由第七識給與殊勝的增上力量，如眼等識之依眼等根，故第七是第六親近的所依根。非如眼等識之依第七是疏運的所依。相順是有漏無漏相同隨順，就是第七有漏的時候，第六決定是有漏，第七轉成無漏時，第六亦決定轉成無漏。第八雖以第七爲俱有依，但第八識則不與第七同起計度，故沒有相順的意義。第六依第七俱這親近和相順兩義，所以是不共的俱有所依。第七末那的俱有依，只有一種，即第八識，假若沒有阿賴耶識，末那決不能生起作用，第六識間斷對于第七之生起，不能給與力量故。如《楞伽經》第九說：“阿賴耶識爲依，故有末那轉，依止心及意，余轉識得生。”第八識的俱有依，也只一種，即第七識，第七末那常時相續，所以對于第八的生起能給與力量，這就是七八二識更互爲俱有依的意義。所以《瑜伽論》說，藏識恒與末那俱時而轉。
(3)等無間緣依，即開導依，體即無間滅意，就是八個識各各前念的自識。諸心心法生起，皆須仗托這個所依，離去開導依，決不能生起現用。開是開避或離開，就是讓出空位的處所；導是引導令生，即前念心法謝滅下去，當體即讓出了後念心心所生起來的道路，後念心心所依著這空隙無阻的道路生起現行作用。假若前念心不滅，則後念心心所決無生起之可能，所以一切心心所法，離去開導依，決不能生起作用來。
總上所說，八識各有一因緣依，離了親辦自體作用的功能種子，決不生起故。俱有依前五識有四種，即同境、分別、染淨、根本四種所依。第六意識有二種，即第七第八。七八二識各有一種，即二識更互爲依。等無間緣依，各有一種，即前念謝滅的意。《樞要》總攝所依頌說：“五四六有二，七八一俱依；及開導因緣，一一皆增二。”
(叁)緣境
識從叁種所依生起現用，對于所緣的境界，各有寬狹。眼緣色，乃至意緣法，第七緣第八，第八緣叁類境。眼緣色境，是緣青黃赤白等顯色，不緣長短方圓等形色。以前五識任運起，唯緣五塵實法，不緣假法故。耳緣聲境，唯緣徑直聲，不緣屈曲，屈曲是聲波上的轉折假法故。鼻緣香境，緣好香、惡香、俱生香、和合香等。舌緣味境，即緣甘、辛、苦、醋等。身緣觸境，即冷、暖、滑、澀等。第六意識具自性、隨念、計度等一切分別了別識中最爲勝故，能緣一切境界，色心過未有無假實等法，沒有不能緣慮的。第七末那緣第八識見分，恒常無間地執爲自內我，不緣相分識中種子及相應法以爲我所，我我所執不俱起故；以此識俱薩迦耶見任運一類恒相續生，無容別起我所執故。第八識緣叁類境：一有根身，二器世界，叁種子。有根身，是指諸大種造色等合聚名身，或依止義名身，根即淨色及根依處，有根的身，名有根身。器世界即有情所依的世界，如器具爲事物的所依，故世界名器。種子即第八識中保藏的一切親生自果的功能，這功能遇緣和合能起現行作用，如世間豆麥等種，遇著水土陽光等助緣，即能生起苗芽等作用，內識功能也是這樣，從譬喻得名，故名種子。第八識緣這叁類境，是于境生起執受。執有攝持兩義：一攝爲自體，二持令不壞。受有領覺二義：一領以爲境，二令生覺受。第八識在緣種子方面，具有執的兩義，即攝爲自體，持令不壞；具有受的一義，即領以爲境。第八識在緣根身方面，則四義具足。在前叁義上，更加令生覺受。第八識在緣器世界方面，于執受中各具一義：執一義即但持令不壞，受一義即但領以爲境。這是第八識緣叁類境的差別意義。
(四)生緣
八識生起現行作用依托的因緣等可依，與緣慮的境界，及協助生起了別的作意等，通稱爲識的生緣。由于諸識行相有粗細、緣內緣外、間斷不間斷等的不同，因此借助的生緣也就有多少的差別。眼識現行，若依肉眼來說，必須具足九緣才能生起：即空、明、根、境、作意、根本、染淨、分別、種子。空就是眼識，緣色境時必有的一定的距離的空間，明就是光明，根即淨色根，境即色塵，作意即遍行中警動眼識在遇緣時生起了別用的心所，根本即根本依第八識，染淨即染淨依第七末那，分別即分別依第六意識，種子即親生眼識自體的功能。在這九個緣中，任隨缺少一種，眼識就不能生起作用。若依天眼來說，則除空明兩緣，雖有牆壁等障，和黑暗之中，因天眼的視力特殊，仍然徹見無礙。耳識從八緣生，在前九緣中，除去光明。鼻、舌、身叁識，依七緣生，在前九緣中除去空和明兩種。第六識依五緣生，即根、境、作意、根本、種子。根就是俱有依第七末那，亦即是第六識的染淨依，攝染淨于俱有根中，故略去不說。七八二識從四緣生：即俱有根、所緣境、作意、能生種子。這七八二識都不說根本依，因爲在第七識望第八識來說，第八就是第七親近的俱有依，在第八識來說，根本依就是它的自體，所以七八二識也就不必再立根本依了。
(五)心所相應
八識心王生起緣境用的同時，還有很多心所生起來幫助它了別所緣境相的差別部分。因爲心王在緣境的作用上，只能取境的總體相，而心所則取境的總相和差別的義相，能幫助心王于所取境相完成了別總體和差別的任務。所以心王生起，同時必有很多心所生起，這叫做王所相應。相應就和合俱轉，即心所與心具四平等義，非定一異，故成相應。就是時間、所依、所緣、體事四義平等：(1)時間平等，即一聚心王心所必同一刹那俱起，才得名相應，這就簡去王所雖同一聚，但在時間上是前後相望，則不名相應。(2)所依平等，即王所必依于同一的俱有依和等無間緣依，方得名相應。若不同一所依，如異識的王所相望，便非相應。(3)所緣平等，就是一聚王所的所緣相分雖各有其體，但是其相分必是相似的，方得名相應。簡除那不相似的相分和別異的見分，不名相應。(4)體事平等，體事即自證分，就是王所各一自體相似，得名相應。簡別體，雖具上叁義，也不名相應。上四義中，前二義是同一平等，後二義是相似平等，故《成唯識論》說，時依同所緣事等，名相應義。
八識相應的心所各有多少呢？第八識唯與遍行五所相應。爲什麼不與別境等心所相應呢？因爲互相違逆，所以不能相應。如《成唯識論》卷叁說：欲是希望，于所愛樂的事相上起，第八任運緣境，無所欣求。勝解是印持，于決定的事相上起，第八識的行相懵昧，境非先不定，故不需印持。念唯明記曾所經過的事，第八識昧劣，恒緣任運現在境相，不能明記曾所受境。定能令心專注一境，第八任運，隨業轉起，刹那別緣新起境相，並非一境專注。慧唯簡擇功德過失俱非的事理，第八行…
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