..續本文上一頁不相應行和種子。(4)勝義善，即無爲涅槃，體性畢竟清淨，最極寂靜安穩，是勝義法，故名勝義善。這裹所說的信等心所，自體清淨，故是屬于自性善類。
(二)解說體業
(1)信：于實德能，深忍樂欲，心淨爲性；對治不信，樂善爲業。“忍”即勝解，是信的因；“樂欲”即欲心所，是信的果。由對于諸法真理和叁寶功德忍可爲因，才生起深厚信樂和希望欲得成就的樂欲果法故。這信的體性澄清，能清淨心心所等，如水清珠，能清濁水，故信體自淨，亦清淨他。但因爲心體殊勝，所以論中唯說心淨爲性。有這淨信，就能對治不信，愛樂修證世出世間的善法，所以論說樂善爲業。這信的差別，略有叁種：［1］信“實”有。即對于一切法的實事和空理，深信忍可爲有。就是“忍”義。［2］信有“德”。即對于佛法僧叁寶具有的真實清淨的功德，深信爲有，生起愛樂。就是“樂”義。［3］信有“能”。即對于一切世出世間的有漏無漏善法，深信自己及他人，只要肯精進的學習，都能獲得和成就，因而生起希望能得能成的善法欲。就是“欲”義。若連信的依處業用加在一起來說，則解信的文句共有五義：［1］“于實德能”，是說信的依處。［2］“深忍樂欲”，是說信的因果。［3］“心淨爲性”，是說信的體性。［4］“對治不信”，［5］“樂善爲業”兩句，是說信的業用。
(2)慚：依自法力，崇重賢善爲性；對治無慚，止息惡行爲業。即依于自身生起自尊愛的增上力，于法生起貴重的增上力。由這自增上及法增上的兩種力量，對于具有賢德的聖者和凡夫，就能夠生起崇敬；對于一切有漏無漏的善法，就能夠生起崇重。有了崇賢重善的心理，就能羞恥過惡不作，對治無慚而止息惡行了。
(3)愧：依世間力，輕拒暴惡爲性；對治無愧，止息惡行爲業。即依于世間的法律、輿論、呵斥、譏毀等的增上力，和自己厭嫌惡染法的增上力，而輕拒暴惡，羞恥過罪，息諸惡行。輕是輕視一切有暴行的人而不去親他，拒是拒絕一切惡法業而不接近，即不親暴人，不近惡行，這是性用。由這力量就能夠對治無愧，止息惡行，這就是業用。
崇重賢善，是慚的別相；輕拒暴惡，是愧的別相；羞恥過惡，則是慚愧兩法的共通相。善心起時，隨其緣慮什麼境界，皆有崇重賢善，和輕拒暴惡的意義，所以慚愧兩種，俱遍善心。
(4)無貪：于有有具，無著爲性；對治貪著，作善爲業。“有”是叁有，即欲有、色有、無色有，就是叁界；叁有就是叁界有漏果。“有具”就是能生叁有的資具，即叁有的因；如依資具造成事物，故喻因如具。相順的因，唯是有漏法；爲緣的因，亦通無漏。如在有漏心上以涅槃爲緣，亦能引發貪等，故亦是具。中有、業行、煩惱，皆是有具。對于叁有果和有具，遍知生死過失，故起厭患，面不生貪著，就是無貪。由無貪著故，惡行不起，所以能作善業。
(5)無嗔：于苦苦具，無恚爲性；對治嗔恚，作善爲業。苦是叁苦，即苦苦、壞苦、行苦，皆是有漏的苦果。苦具即苦果的資具，是能生叁苦的因緣，如饑寒疾病等。隨順的苦具，一切有漏諸法皆是。爲緣的因，亦通無漏；因爲憎嫉滅道的人，對于滅道二谛亦生嗔恚，故滅道亦是苦具。無嗔就是對于苦苦具不起嗔恚，由此無嗔對治恚，息諸惡行，能作善業。
(6)無癡：于諸理事，明解爲性；對治愚癡，作善爲業。無癡是對于一切事相和理體，都能夠明白了解而不迷惑，作善止惡，是其體性和業用。
這無貪、無嗔、無癡叁法，爲生起善法的根本，經論中稱之爲叁善根。立爲善根的理由有二：［1］近對治故。無貪等叁法，是貪嗔癡叁不善根的近別對治。(對治有二：1．近對治，又名別對治。2．遠對治，又名通對治。通對治即有漏無漏慧的正見。)即簡別其余的善心所等雖然是善法，而不可以名爲善根。它們不是不善根的近別對治故。［2］生善勝故。此正釋根義。由無貪對于有等不起染著，無嗔對于苦等不起憎恚，無癡對于事理明解不違，故能止惡作善，爲出生善法的殊勝所依，所以得名爲善根。即簡別余善心所等，雖亦生善而無殊勝義，故不可以名爲善根。
(7)精進：于善惡品修斷事中，勇悍爲性；對治懈怠，滿善爲業。精是精純，簡別四無記中的無愛淨無記，彼非染故，縱然可以名純，不可以名精。進是升進，表念念高勝，非如染法，設雖增長，望于善法，皆名爲退，亦不名進，以無進益故。進是進成聖者之身，簡除一切染法。由這精純、勝進兩義，即顯精進唯是善法所攝。勇是勇健，即升進義；悍是強悍，即堅牢義。勇而無惰，能夠自勵策發；悍而無懼，能夠忍耐勞倦。精進具有勇悍性，所以對于應修的善品法，和應斷的惡品法，能修能斷，對治懈怠，圓滿成就一切善法。
精進的差別有五種：［1］被甲精進，即經中所說的有勢。［2］加行精進，即經中所說的有勤。［3］無下精進，即經中所說的有勇。［4］無退精進，即經中所說的堅猛。［5］無足精進，即經中所說的不舍善轭。這五種精進的立名和意義，是以譬喻來說明修行的過程和進度的。修行者對于斷惡修善，最初發起猛利樂欲，名爲被甲，如古時作戰者在入陣之前先著好铠甲，然後入陣，能無所畏，刖有大勢力；故經說名有勢。其次隨其所欲發起堅固勇悍的方便，各爲加行；經名有勤。次爲證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼，是名無下；經名有勇。次能堪忍寒熱等苦，對于微劣的善法不生喜足，欣求後後轉勝轉妙的功德法，故名無退；經名堅猛。次後乃至漸次悟入谛現觀等後後勝道，名爲無足；經名不舍善轭。轭是車轭，用來駕禦牛的東西，令牛工作不致出離正軌；喻修行人以善法爲轭，不越善品，能直往涅槃之宮。
(8)輕安：遠離粗重，調暢身心，堪任爲性；對治昏沈，轉依爲業。粗犷沈重，故名粗重，即無所堪能的不調柔相是粗重相。離重名輕，調暢名安。由離粗重，身心調暢，輕松安穩，故名輕安。這有兩種：［1］無漏的輕安，除遣有漏粗重，則粗重通于叁性。［2］有漏輕安，除遣煩惱粗重，則粗重唯不善性。以有漏輕安，不能伏有漏善及無記上定障，以力劣故。有漏輕安伏一切能障礙定的法，無漏輕安除一切能障礙定的法，令所依身轉去粗犷沈重，得到輕快安穩，故論說轉依爲業。昏沈由粗重而有，是無堪任性；輕安是堪任，故能對治昏沈，得到有漏無漏的轉依。這輕安唯在定地，調暢身心，余位無故；由定滋養，才有調暢故。故十一種善法中，唯這輕安一法，不遍善心。除此一種，其余十法，皆遍善心起。
(9)不放逸：精進叁根，于所斷修，防修爲性；對治放逸，成滿一切世出世間善事爲業。這不放逸，沒有別的體性，即以精進、無貪、無嗔、無癡四法爲體。由精進叁善根的力量，于所斷的惡法，防令不起：于所修的善法，修令增長。故不放逸的體，即于四法的功能上假施設有。由不放逸對治了放逸，所以能夠成爲圓滿世間一切有漏的善法，出世間一切無漏的善法。
(10)行舍：精進叁根，令心平等正直，無功用住爲性；對治掉舉，靜住爲業。行是行蘊，行蘊中的舍，簡別受蘊中的舍，故說名行舍。這行舍，也是以精進叁根四法爲體。即由四法令心遠離掉舉等障定之法，寂靜安住名舍。說平等正直，無功用住，有約初、中、後叁位辨舍的差別相。即初位由舍與心相應，遠離掉舉等高下的不平等性，心得平等。其次遠離加行，即離分別作意的偏曲相，心得平等自然相續，不偏不倚的正直住。由心正直，善心相續，于諸雜染無怯，絕思絕慮，無發動性地任用而轉，放心得無功用住。靜住，即不容染義，由舍與心相應，故心心所能夠寂靜安住。
(11)不害：于諸有情，不爲損惱，無嗔爲性；能對治害，悲愍爲業。不害是依于無嗔，對于有情不作損惱的意義上假名安立。不害既然是無嗔，爲什麼要各別建立呢？因爲無嗔正翻對斷物命的嗔，不害正違于但損惱物而不斷物命的害；是這兩法的粗相差別。又無嗔與有情樂，是慈心的體；不害拔衆生苦，是悲心的體。有這些差別，所以各別建立。但實際說來，無嗔實有自體，不害是依無嗔一分的意義假立；爲了顯示慈悲二相的差別，和慈悲兩種在利樂有情中的極勝功德，故依無嗔別立不害。
(叁)諸門略義
這十一善法，不放逸、行舍、不害叁種，無有別體，故是假有；其余八種，各有自體，皆是實有。十一法中，十遍善心，輕安不遍，要在定位才有輕安故。散位粗重無定，所以沒有輕安。十一善法，第七八識有漏位中，不與相應；已轉依住，皆具足有。前六識中，定位皆具；若非定位，唯缺輕安。五識的體性散動，爲什麼有輕安呢？因爲由定所引起的善五識，亦有調暢。如天眼天耳，善者有輕安故(無記者無)。十一善中，十種與五受相應；輕安一種，除憂苦二受。因爲憂苦皆是逼迫性，既然有逼迫性，就沒有調暢了。十一種皆與別境五所相應，信等與欲等不相違故。輕安非欲界有；其余十種，遍通叁界。此十一善，有學無學的聖者，和非學非無學的常人，一切皆通。信等十一，非邪教邪師之所引生，不是障礙見道的法，所以非見所斷，唯是修道斷。
丁、根本煩惱
(一)名義
煩是擾義，惱是亂義。貪等煩惱，擾亂有情的身心，使有情恒處生死，不得解脫。貪等六惑，爲一切煩惱的根本，能生隨惑，故名根本煩惱。
(二)解說體業
(1)貪：于有有具，染著爲性；能障無貪，生苦爲業。有即叁有異熟果，有具即中有煩惱業及器世間等叁有資具因。爲緣的因，無漏法亦是；愛佛貪滅，皆是染汙故。與見俱生，緣無漏起貪，則無漏有緣亦能資助增長叁有果報；所以無漏法亦名爲俱。于叁有果及叁有因生起染著，是名爲貪。由這貪著，能障無貪，于五取蘊愛著執取，因此生死輪回不息，在叁界中長受輪轉的痛苦；所以論說生苦爲業。
(2)嗔：于苦苦具，憎恚…
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