..續本文上一頁爲性；能障無嗔，不安穩性，惡行所依爲業。苦就是叁苦，皆生于嗔。憎恚的唯是苦受；樂受乖離的時候，嗔心亦依之生起。苦具即一切有漏及無漏法。凡是能生苦果的法，皆是苦具，依之生嗔。有漏順苦法，正是苦具。無漏雖然不是隨順的苦具，但從與邪見等俱起緣無漏生苦來說，則無漏法亦是苦具；如憎嫉滅道二谛，毀撥無漏，即招惡趣苦果，故亦說無漏爲苦具。凡是嗔心生起，即障礙無嗔，必定令身熱惱，心不安甯，不能寂靜，起諸惡業。所依即嗔自體；不安穩及惡行是能依。能依依所依生起，故論說“能障無嗔，不安穩性，惡行所依爲業”。
(3)癡：于諸事理，迷暗爲性；能障無癡，一切雜染所依爲業。癡即無明，獨頭無明迷理，相應無明迷理迷事。總由無明，對于四谛、業果、叁寶等理事愚迷暗昧，生起疑惑，引起邪見，毀撥爲無，其余貪等煩惱次第生起，造諸惡業，乃至招感後有苦果，生諸雜染。所以癡爲一切雜染法生起的所依。
(4)慢：恃己于他，高舉爲性：能障不慢，生苦爲業。從根本上說，由有我執故心高舉，于殊勝的功德法，和有功德的人，心不謙下；由此生死，輪轉無窮，受諸痛苦。所以說生苦爲業。不慢即善心所中慚一分攝，若崇重于他，即不起慢了。慢障不慢，亦即沒有崇重賢善的慚心之故。
這慢有七種和九種差別，依于下中上叁品及我處與德處五法上生起。
七慢即［1］慢、［2］過慢、［3］慢過慢、［4］我慢、［5］增上慢、［6］卑慢、［7］邪慢。依下品及中品處，生起第一“慢”：于劣計己勝，于等計己等，心高舉爲性。依中品及上品處，生起第二“過慢”：于等計己勝，于勝計己等，心高舉爲性。依上品處，生起第叁“慢過慢”：于勝計己勝，心高舉爲性。依于我蘊處，生起第四“我慢”：于五取蘊隨計爲我、我所，心高舉爲性。依辨勝德處，生起第五“增上慢”：于未得的增上殊勝所證之法，及雖得少分，于所未得，謂我已得，心高舉爲性。增上殊勝所證法，指聖無漏果，及叁摩地等超過常人的法，未得謂得，而自矜倨。依上品處，生起第六“卑慢”：對于他多分殊勝功德，計自己僅少分下劣，如是心高舉爲性。依辨勝德處，生起第七“邪慢”：自己實在沒有功德，妄計自己有功德，如是心高舉爲性。
第五“增上慢”與第七“邪慢”，都是于未得的功德處生起。這有什麼差別呢？有叁種差別：(一)增上慢于他相等功德或他殊勝功德生起，邪慢是于無功德處生起。(二)增上慢內外道皆起，邪慢唯外道起。(叁)增上慢異生聖者皆起，邪慢唯異生起。
九慢在大乘不見文說，唯小乘中建立。如《俱舍論》第十九卷說：“然本論說慢類有幾：(一)我勝慢類，(二)我等慢類，(叁)我劣慢類，(四)有勝我慢類，(五)有等我慢類，(六)有劣我慢類，(七)無勝我慢類，(八)無等我慢類，(九)無劣我慢類。”這九種慢，從前七慢中的慢、過慢、卑慢叁種分出。過慢、慢、卑慢，如其次第即前叁種。卑慢、慢、過慢，如其次第即中叁種。慢、過慢、卑慢，如其次第即後叁種。這裏把七慢九慢的差別。(5)疑：于諸谛理，猶豫爲性；能障不疑，善品爲業。依《瑜伽》五十八卷，說疑有五相差別，即于他世作用(從此世往他世的作用)、因、果、四谛、叁寶中，心懷猶豫。這裏說諸谛，亦攝盡《瑜伽》所說的五相。因爲谛是真實義，他世作用等皆是真實事理，即緣事緣理俱起疑惑。由有疑故，令慧于事理不決；懷猶豫心，則善法不生，故論說障不疑及善品爲業。
(6)惡見：于諸谛理，顛倒推度，染慧爲性；能障善見，招苦爲業。惡有兩種意義：(一)善惡相翻的惡，則唯是不善。(二)毀責名惡，則惡通有覆無記。這裹所說的五見皆名爲惡見，是毀訾名惡的意思。于諸谛理顛倒推度，即唯迷于理，由染汙慧顛倒推度而起惡見，因而障礙正慧的善見不生。由分別的惡見發起招感苦處的業，故惡見者，多生于苦。所以論說招苦爲業。
這惡見的差別相有五種：
1。薩迦耶見：于五取蘊，執我我所，一切見趣所依爲業。薩迦耶見就是身見，經部師說名爲身見，有部師說名有身見，大乘義說爲“移轉見”(我境有轉變，所以能緣我見得移轉名－成唯識論述記義演)，包括我我所見，或總緣五取蘊起，或別緣五取蘊起，通俱生與分別。以這我見爲所依的根本，諸見得生，故說一切見趣所依爲業。趣就是所歸處的意思。
這薩迦耶見的差別行相有二十句、六十五句等分別起所攝。二十句如計色蘊是我，我有色，色屬我，我在色中，一個蘊有四句，五個蘊就成爲二十句。二十句中，五句是我見，十五句是我所見。爲什麼五句是我見，十五句是我所見呢？因爲第一句計爲我，余叁句是相應我所，隨逐我所，不離我所，故十五種是我所見。六十五見是約蘊處界來分別，如以五蘊來分別，以色蘊爲我，余四蘊各有叁所，即計爲我的纓珞(莊嚴)，我的僮仆(服務人)，我的器具(所依托的東西)，即有十二句；色蘊爲一我，總起來爲十叁句；如是五蘊總起來有五個我見，六十個我所見，共爲六十五見。這二十句和六十五句，都是分別所起，不是俱生我見；因爲俱生我見，不分別起計故。
“叁我所”即：初想應我所，次隨逐我所，後不離我所。
“各有叁所”即：我纓珞，我僮仆，我器具。
2。邊執見：謂即于彼，隨執斷常，障處中行，出離爲業。由于前我見，執我已，隨逐我見之後，生起邊見，執爲斷常。由有這斷常的邊見，就障礙了非斷非常而說有因果處的中行道谛，及出離的滅谛。這是邊見的總相。
邊見的差別行相如《成唯識論》卷六說：“此見差別，諸見趣中，有執前際四編常論，一分常論，及計後際有想十六，無想、俱非各有八論，七斷滅論等，分別趣攝。”這文中所說的邊見差別攝六十二見中四十七見，即四編常論乃至非有想非無想論，四十見是常見，七斷滅論是斷見；“等”字是等取十四不可記事中，四常等是常見，無常等是斷見。除邊見等四，它是屬邪見所攝故。如來死後四中，亦有等是常，非有等是斷，命一身異等是我見。這六十二見皆唯是分別所起，所以論說分別趣攝。唯苦谛斷，緣苦谛爲我，增長邊見，隨我斷故。詳細的解釋，可以參看《成唯識述記》卷叁十六，《瑜伽師地論》第六、第七、第八、第五十八、第八十七等。
3。邪見：謂謗因、果、作用、實事，及非四見諸余邪執。如增上緣，名義遍故。謗因即撥無善惡業因行，謗果即撥無善惡業行所招的異熟果。謗作用是謗無此世他世、無父無母、無化生有情等，即撥無從此世間往他世間的作用，謗無父母的作用。父母各有二德：(一)可敬福田。若供養奉事，增長福業；若殺害損惱等，成大重罪。(二)任持相續。即托父親的種子，母親能任持相續生長。撥無化生有情(中有身)，即謗結生相續的作用。謗實事，即否認世間有真阿羅漢等。除此所說謗因果等外，五見中凡非其余四見所攝的一切邪執，都在這邪見中攝。這有兩種意義：(一)名寬。不正名邪，一切不正的見，皆可入這邪見所攝。(二)義遍。諸邪解的見解，皆可攝入這邪見中。如四緣中的增上緣，因等叁緣所不攝的法，皆可在增上緣中攝的道理一樣。
這邪見的差別行相，如《成唯識論》說：“此見差別，諸見趣中，有執前際二無因論，四有邊等，不死矯亂，及計後際五現涅槃(參看前六十二見表)。或計自在(自在天)、世主(大自在天)、釋(帝釋)、梵(梵王)，及余物類(自性等)，常恒不易；或計自在等是一切物因；或有橫計諸邪解脫；或有妄執非道爲道。諸如是等，皆邪見攝。”二無因論唯是集谛下邪見，五現法涅槃唯是滅谛下邪見，迷有漏因，迷涅槃果故。有邊無邊等四，是苦滅二谛下邪見，迷有漏無漏果生故。不死矯亂，通四谛下斷問答四谛及迷四谛故。計自在世主等常恒不變，是計苦谛下邪見。計非道無道，是道谛下邪見。“諸如是等”的“等”字，等取十四不可記中有邊等四，是這邪見中攝故。詳細的解釋，可以參看《成唯識論述記》卷叁十六，《瑜伽師地論》五十八、八十七等。
4．見取：謂于諸見，及所依蘊，執爲最勝，能得清淨；一切鬥爭所依爲業。取是執取義。即于身、邊、邪等一切惡見，及惡見所依的五取蘊，執爲最殊勝，是能得涅槃清淨法的因，是爲見取。由這惡見取著，各各互執爲勝，一切外道的鬥爭因此而起，故見取爲鬥爭的所依。若執非惡見及眷屬外的余法爲殊勝，能得涅槃；或但執爲殊勝，而不計爲能得涅槃清淨法的因，則是邪見，而非見取所攝。應知執一切惡見及眷屬爲最勝(唯此真實，余皆虛妄)，而又是清淨因才是見取相。
5．戒禁取：謂于隨順諸見戒禁，及所依蘊，執爲最勝，能得清淨；無利勤苦所依爲業。即對于依隨者見而所受的戒禁，及戒所依的五取蘊眷屬執爲最勝，及能得涅槃清淨法，是爲戒禁取。戒即是禁，故名戒禁。戒性遮別，即性戒名戒，遮戒名禁。外道以惡見爲先，受持遠離殺盜淫等七種惡法的性戒，及受持拔發、執叁交杖、守牛狗禁等遮戒。受持這些戒禁，並非殊勝，亦不是能得涅槃的清淨因，是沒有任何真實義利的勤苦，所以論說戒禁取是無利勤苦的所依。除戒各眷屬外，執余一切法爲勝，及能爲因，或得清淨，不執爲最勝，但說能爲因，皆非戒禁取攝。應知執取戒禁及眷屬爲最勝谛實，而又是得涅槃清淨的因，才是戒禁取相。
(叁)諸門分別
(1)俱生分別：十種煩惱中，貪、嗔、癡、慢、身見、邊見六種，通俱生及分別起，任運、思察俱得生故。任運起故，是俱生：思察生故，是分別。疑、邪見、見取、戒禁取四種，唯是分別起，要由惡友力、邪教力及自分別叁緣，才能生起故。
(2)自類相應：
1、貪：貪與嗔、疑兩法，定不俱起，所愛的境和所憎恚的境，必不相同故。兩法的行相亦別，故不相應。爲什麼不…
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