..續本文上一頁與疑俱起呢？因爲所愛境，必是于境已得決定；疑是于境不決，所以貪著不生。貪與慢、見，或得相應：若于他人起愛，則必不慢他。因爲所愛的境與所慢的境，不是同一個境，行相亦別，所以貪慢不俱起。但緣自己的身體起愛名爲所染境，與所恃之我慢境，可同一境上俱起，約這方面的意義來說，所以說貪慢或得相應。五見所著的境，皆是可愛的境，所以貪與五見相應無失。
2、嗔：嗔與慢、疑或得俱起。若于內境起慢，則所恃的境非嗔，所憎所恃的境非同一故，嗔與慢就不會相應。若于外境起陵蔑心，亦于彼境起憎恚心，則所蔑所憎的境可以同一，故說嗔慢或得相應。對于所緣境上，最初猶豫起疑的時候，心尚輕微，未即憎恚，所以嗔與疑不俱起；若于所緣境久思不決，心即沈重，便憤發起嗔，由這意義，說嗔疑相應。
又疑順違事與嗔相應也是這樣：若疑順己的事情，或可以不起嗔恚，即疑苦集二谛。若疑違己的事情，便與嗔相應，即疑滅道二谛。
嗔與身見、邊見、邪見或得相應，如身見與邊見中的常見，若緣樂受俱行的五蘊爲我及常見，則不生嗔恚。因爲與自己相隨順故。若于苦處，即緣苦受俱行的五蘊爲我及常見，便生憎恚，心裏起這樣的觀念：我要這受苦的身子幹什麼！邊見中的斷見，則相翻地說爲與嗔便不俱起，即對于樂受俱行的五蘊執爲斷時，得與嗔恚相應。恐怕失掉了樂受俱行的五蘊身故。若于苦受相應的五蘊執爲斷時，便不起腹恚，喜歡自己的苦已盡故。邪見誹撥惡事好事，如其次第說與嗔相應不相應：即誹撥惡事無，便不與嗔相應，喜歡苦受沒有故；撥無樂蘊，便與嗔俱起，憎恚樂受無故。
3、癡：癡即是無明，無明總有兩種：［1］相應無明，與貪等俱起，一切惑生，必由癡故。［2］獨行無明，則不與貪等煩惱相應。
按：五見總明皆容俱起行相展轉不相違故
4、慢：慢與貪嗔俱不俱起，如前已說，慢與疑定不相應，因爲起高慢心，必是于所陵慢的境已得決定；若不決定的境，還在疑他勝負，則不敢起慢。慢若起時，必自高舉，其境亦是決定了的。
慢與五見，皆容許相應，行相俱高，緣順境起，不相違故。但與邊見中的斷見，定不相應，執我斷滅時，心滅意冷，必不自持高舉而陵慢他了。慢與身見、邪見的一分，亦不相應。以約粗相而言，慢心多緣樂蘊生起；與緣苦俱蘊我見一分，及邪見撥無苦集谛理一分，則不與慢俱；即身見中執極苦蘊爲我，這一分，與邪見中撥無樂蘊這一分，皆不與慢俱起。違己情故。若身見中緣樂俱蘊爲我這一分，及邪見中撥無滅道這一分，即可與慢俱，依恃己樂陵慢滅道故。
5、疑：疑與貪等便不俱，如前已說，疑與五見，定不相應，見是審決，疑是猶豫，行相相返，所以定不俱起。
6、五見：五見與貪等俱不俱，如前已說。五見自類，必不相應，因爲五見都是以慧爲體，不能在一個心中容許有多慧體並起故。
(3)諸識相應：貪等十種煩惱，第八識全無，因爲藏識的體性無記，不與染法相應故。第七識有四，即癡、見、慢、愛。第六意識具有十種，遍與一切心所相應故。五識但叁，即貪、嗔、癡。五識無分別，故無慢等，慢等必由有隨念分別和計度分別才能生起故。又慢由稱量門起，疑猶豫門起，見推求門起，五識沒有這些行相，所以皆不相應。
(4)諸受相應：受有五種，即苦、樂、憂、喜、舍。十種煩惱與五受相不相應，有粗相和實義兩方面的不同。隨粗相來說，貪、慢、四見(除邪見)行相唯欣，非憂、苦俱，唯與樂、喜、舍叁受相應。嗔唯戚行，唯與苦、憂、舍叁受俱起。癡與五受皆俱，因爲它與諸惑相隨順故。邪見及疑行通欣戚，除苦之外，其余四受皆得相應。除苦有二因：［1］邪見分疑，唯意識有，五識中無，故非苦俱。［2］邪見與疑，非純苦處(地獄)有，無理與意苦俱起，是故除苦。
若約實義來說，貪、嗔、癡叁，無論俱生分別，一切皆容許與五受相應。因爲貪心生起，在遇著違緣的時候，如失掉財物等也與苦、憂二受俱起。嗔心起時，遇著了順境，如怨敵受災死，亦與喜、樂受相應。
慢俱生起的，亦與苦、憂受俱，持苦劣蘊起慢，故與憂相應；在純苦處，意迫名苦，故亦與苦受相應。分別慢心，純苦趣無，不與苦受相應，所以唯與樂、喜、憂、舍四受俱起。在苦趣中，恃苦劣蘊起慢的時候，與憂得相應，看見苦境，怕其逼身而生憂故。
疑、見取、戒禁取、邪見四種，除苦受外，與樂、憂、喜、舍四受相應。疑與後叁見，皆分別起，地獄中無分別惑，所以不與苦受相應。欲界的疑，若先作惡行，疑苦集谛等，亦與喜受俱起，喜後無苦故。上界的疑，亦有樂受俱，意地有樂故。二取若緣憂俱見戒，及所依蘊爲殊勝能得涅槃清淨法，則與憂受相應，憂其不速得涅槃故。
身、邊見二，若是俱生的與五受相應，二見雖然不是五識俱有。但在純受苦處，緣極苦蘊，亦與苦受相應，以地獄中沒有分別的二見故。分別起的身邊二見，除苦容許與四受相應，在苦趣中執苦俱蘊爲我我所，及常見者，與憂相應，境可憂故。斷見者執樂俱蘊，斷亦與憂俱起，恐怕失掉快樂故。分別二見不在五識，及純苦處，故不與苦受相應。列(表十八)如上：
(5)別境相應：十煩惱中，貪、嗔、癡、慢容許與別境五所俱起。與欲等相應，容易了解，爲什麼貪等也與定相應呢？因爲貪等四法專注一境，得有定故。前面在解定心所時說過，非唯緣一境才名定，專注一境亦得名定故。疑及五見六法，各各容許與別境五中四個心所相應。疑除勝解，疑不決定，勝解決定，境與行相皆是相違，故不俱起。五見不與慧俱，五見的體即慧，自體不並生，所以不相應。
(6)叁性分別：十煩惱中，嗔唯不善，不起即已，起必損惱自他，感不可愛果，現世他世皆名爲損故。其余的九種，通善無記二性。在上二界系的貪等九種煩惱，不問俱生分別，定唯無記，由定力所攝伏故。在欲界系的貪等九種，若分別起的，唯不善性攝，一向發動惡行故。若是俱生起的有二：發動惡行的亦是不善，因爲損惱自他故。余則無記性攝，(唯除嗔、二見定唯無記，余叁少分)，有其四因：［1］由極微細。［2］不障善法，善位亦起故，如第七識俱起的四種煩惱。［3］非極損自他，即一分任運而起，不發業的貪等。［4］數數現行故。這裏還應當知道，俱生的身邊二見，唯無記攝，不發惡業。雖然數數現起，但並不障礙善法。
(7)界系分別：這十種煩惱，嗔唯在欲界，以唯是不善性故。其余九種，通叁界所系。
1、下起上惑：在這通叁界系的煩惱中，有上下相起和上下緣別的四種差別。生在下地的有情，倘若末離下地的欲染，則上地的煩惱不會現起；要得了上地根本定的有情，上地的煩惱，不論俱生分別，皆容許現起。(這裏所說的起，唯定煩惱，非生煩惱。定煩惱即愛味所得的定等。生煩惱即生在彼地所起煩惱。)
2、上起下惑：生在上地、下地的諸惑，不論俱生分別，皆容許現起。如得第四定的增上慢比丘，妄計爲已得第四果，命終的時候，中有現起，既受中有已，即色界身起下邪見，謗釋種無有真實的涅槃，便下墮地獄中。此中有位起謗時，有邪見、無明，或許有嗔，嗔涅槃故，由是可知生上能起下惑。又身在上地，將下生時，必起下地潤生的俱生愛及慢、無明等，亦是上起下惑。《瑜伽》五十八卷等文說生上不起，是依多分義和隨轉門說，故與這裏所說的上起下惑沒有相違。
3、下惑緣上：下地煩惱，亦緣上地，舉四義說明：［1］貪緣上。以欲界系的貪，貪味勝定，求生上地故。［2］嗔緣上。嗔恚親迷滅道，《瑜伽》五十八卷既然說嗔恚憎嫉滅道，以此類推，亦應憎嫉離欲地；滅道理深，嗔尚憎嫉，離欲事淺，當亦憎嫉，故嗔亦緣上。［3］身邊及慢緣上。我見、邊見、慢叁種，總緣諸行，即叁界合緣，不觀差別，總則爲我我所，起斷、常、慢者，得緣上故。［4］癡、疑、邪見、二取緣上，其義共許，不須理成。諸論中有處說貪嗔慢等不緣上起，皆依粗相說；依別緣說，與這裏所說的緣上義，沒有相違之處。
4、上惑緣下：上地煩惱，亦緣下地，《瑜伽師地論》五十九卷說，生在上地的有情，對于下地有情，恃己勝德，而陵下地，亦起慢故。又總緣諸行執我我所，起斷常愛者得緣下故。癡緣下共許不說。疑及邪見、見取、戒取四法，亦得緣下，于欲界佛、世尊起疑惑故。或複邪執，得有邪見，撥疑下地苦集理故。得上定已，起彼二取，執昔時欲界聞思爲勝因故。《瑜伽》五十八等說上惑不緣下，是依多分或別緣義說，與此無違。
(8)學無學非二門：貪等十種煩惱，在有學聖者、無學聖者、非學非無學的凡夫叁門中，屬那一門攝呢？唯屬第叁非學非無學。有學無學雖然通有漏無漏，但唯善性，貪等染汙，故非所屬。
(9)叁斷分別：貪等十種煩惱，是染汙法，通見修斷，不通非所斷；分別起的貪等唯見道所斷，以行相粗，容易斷故。若俱生起的，唯修道所斷，行相微細，難斷滅故。
(10)緣有事無事：十種煩惱現起的時候，都有親所緣緣的相分，但它所仗托的本質則可以是有，可以是無，有本質的名緣有事的煩惱，無本質的名緣無事的煩惱。
(11)緣有漏無漏分別：貪等煩惱的親所緣緣，雖然都是有漏的，但在所仗托的本質境方面亦通無漏；如疑、邪見、無明及與這相應而起的嗔、慢等，以無漏滅道爲緣時，雖然親所緣的影像相是有漏，但所仗的本質則通無漏。故本影二境合說，名緣有漏無漏的煩惱。
(12)緣事境名境分別：貪等緣自地法，親所緣的影像相分似于本質，名緣分別所起事境，事是體義，即有體境。緣滅道谛，及他地法，名緣分別所起名境，以滅道深遠，地處遠故，親所緣的影像相分，與本質不相似，唯以名言爲所緣故。
戊、隨煩惱
(一)名義
隨煩惱，即…
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