..續本文上一頁七識中唯大八，大八遍諸染心，第七有覆，故必俱起。第六意識，容有一切。小十的行相粗猛，五識中無，以五識相望于小十，行相即細。中二、大八、五識容許，中二遍不善，大八遍染汙故。
(6)五受相應：中二、大八，皆與五受相應，(受是遍行中一個心所。遍行中余四心所義定俱起，故不必說；受有差別，故特分辨。)因爲中二遍于不善，大八遍諸染心，故說中、大遍五受俱起，五受皆通不善和染汙故。
小十隨惑，若約審細義說，忿等七種，皆、憂、喜、舍四受相應，在欲界意識無樂，忿等又不與五識相應，故不與樂受俱起。谄、诳、憍叁種，色界中有意有樂受，以初靜慮中有意樂故，而欲界地獄中意有苦受，故谄等叁法，五受俱起。若隨粗相來說，忿、很、惱、嫉、害五法，唯憂及舍相應，忿等是嗔分，憂受是戚行，所以得與俱起。覆、悭兩法，唯喜、舍二受俱起，覆、悭是貪、癡分，喜是欣行，故得相應。谄、诳、憍叁法，喜、樂、舍叁受俱起。谄等叁法，上地有故，所以有樂。谄、诳、憍叁，都是欣行，所以除苦、除憂。
(7)別境俱起：二十隨惑，皆容許與別境五所相應，行相不相違故。
失念怎麼與念相應呢？因爲失念是以癡、念爲體，以念體那一分，不與念俱起，通癡那一分，亦得相應。不正知怎麼可以與別境中的慧俱起呢？因爲不正知有癡分，所以相應。忿緣現在境，念緣曾習境，兩法怎麼可以相應呢？因爲念亦曾習現在之境，是過去曾習的同類故，忿亦緣刹那過去境，故忿與念，亦得相應。如見舊怨，起忿念法故。定是專一，散亂多緣，怎麼相應呢？染汙起的時候，既名染汙，心亦躁擾，不相違故，相應無失。非是散亂，就泱定要多緣，以躁擾是散亂的自性故。
(8)根本相應：中二大八，十煩惱俱起，中二遍不善故，大八遍一切染故。但俱生隨惑者與俱生本惑者相應，分別隨惑與分別根本俱起，故分別不與俱生並，便生不與分別並。俱生之中，除身邊二見，不與無慚無愧俱起，性相違反，中二唯不善，俱上二見唯無記故。其余的都容許相應。小十定非見、疑俱起，因爲小十行相粗動，見疑兩法行相審細，故不相應。忿、很、惱、嫉、害五法容許與慢、嫉二法俱起，不與貪、嗔二法並。因爲忿等是嗔分，與貪的行相違故；嗔是忿等的自體相故。悭與嫉慢二法容俱。非貪俱起，是自性故；非嗔俱起，性相違故。憍唯嫉俱，是貪分故。不與貪並，是自性故。不與嗔並，行相攝故。憍慢解別，不與慢俱；憍緣自高舉生，慢亦緣他下逸起，故不俱生。覆、诳與谄，貪癡慢俱，行相無違，故得俱起。因爲覆、诳、谄叁，都是以貪癡一分爲體，由是貪癡分故，所以不與嗔並；是貪分故，可與癡俱；是癡分故，可與貪俱。
(9)叁性分別：小七中二，唯不善攝，以唯是欲界系，唯發惡行故。小十中的诳、谄、憍叁，及大八亦通無記，因爲它們都通色界有诳等叁法及大八皆遍染無記故。
(10)叁界分別：這有叁門：［1］界有攝。小七中二，唯欲界攝；唯發惡行，唯粗卑故。谄、诳，欲色界有，有王臣等的處所，才有谄、诳故。余通叁界，即憍及後八，唯緣自起等，遍諸染心故。［2］下上相起。生在下地的有情，容評起上地十一種，躺定故起憍一法。于他欲界有情起诳谄故。即矯現有德于欲界有情起诳，爲罔冒故于他下地有情起谄曲。要得了上界的定，才能起這些隨惑。如已得定的人，起上界诳谄，诳谄欲界有情，诳他令從己，谄他我得膀法等。其余大八通染，潤生心等皆有彼故。若生在上地的有情，起下後十種，即中二大八。爲什麼有無慚無愧呢？因爲中有身位，有謗滅谛的邪見有情(如增上慢比丘)，因此定有無慚無愧。又命終起愛時，雖是無記，而大八決定俱起，以八法皆遍染心故。小十忿等，生在上地決不起下，因爲小十非正潤生惑，下十唯不善潤生是無記，故不與愛俱，所以不起。又不是讓滅谛惑，故不與邪見並，所以不起。除此二時，生在上地的有情，必不起下地煩惱，此二時中既無忿等，所以定知上不起下。［3］上下相緣。中二大八，下亦緣上，與前根本惑中所說上緣貪等相應起故。小十中忿等七法，定不緣上。嫉、悭、憍叁法，亦緣上起，于勝地法生嫉等故。嫉他所得靜慮無色定故；憍恃所證，知解勝地法故；悭所證知解上地法故。诳谄二法，定無上緣，無诳谄色有情故。大八谄诳，上亦緣下，與前本惑中所說下緣慢等相應起故。梵王于釋子起谄诳，如梵王執馬勝比丘手，是谄诳故。唯憍不緣下，下地法劣，非所恃故。
(11)學等分別：二十隨惑，皆非有學攝，隨惑唯染，學無學唯淨故。
(12)叁斷分別：中二大八十種，唯通見修道斷，不通非斷，與俱生分別兩種根本煩惱起故。忿等十種，亦通見修所斷，依俱生分別兩類勢力起，故通二種，非但緣粗事境，任運生，亦緣他人我見上生忿等故，非唯修斷而亦通見道所斷。
(13)有事無事：忿等十種，但緣有事，要記本質才能生起。不與我見俱起，我見俱起的心心所，名緣無事，本質我無故。中二大八通緣有事無事，
(14)有漏無漏：二十隨惑的親所緣緣雖然都是有漏，但是它所仗托的本質境，亦通無漏，如前根本惑中所說應知。
己、不定
(一)名義
不定心所有四個，即悔、眠、尋、伺這四個心所，于識、界、性等皆不定故，所以得名不定。不像遍行的觸等定遍諸識，以悔等四法，唯第六識中有，余識皆無；亦不如別境的欲等定遍諸地，以悔眠唯在欲界，尋伺二禅以上即無；又不像善十一及染惑二十六唯一善染性，以悔等遍通叁性，所以名爲不定。
(二)解說體業
(1)悔：悔謂惡作，惡所作業，追悔爲性，障止爲業。悔就是追悔，惡是嫌惡，作是措作，嫌惡所作的事業，故名惡作。由惡作故，生追悔心，故悔名惡作。這是從因立名，即惡作是因，悔體是果，由先嫌惡所作事業，然後才生起追悔，故說悔名惡作，即是于果法上假立因名。悔先不作，亦是惡作所攝。如追悔說：“我先不作某一件事，真是可惜！”惡作既然是追悔先時所作和不作，故通于叁性。若追悔先時所作惡業，即悔是善性；若追悔過去所作善業，即悔成惡性；追悔無記事，即悔成無記性。如是追悔先時未作善、和未作惡、及未作無記事，悔成善、惡、無記應知。由悔故令心不能安住，所以說障止爲業。這裏所說的止即奢摩他。
(2)眠：眠謂睡眠，令身不自在，昧略爲性，障觀爲業。睡眠令身不自在，坐亦睡故；令心極其暗昧輕略，不明利而沈重，都無五識，唯意識一門轉，這就是睡眠的行相。昧簡在定，定雖然是專住微細一門轉，但不暗昧。略簡醒悟時的散心位，悟時散心雖有暗相，但非輕略。這裏所說的睡眠，非定專指長臥才是睡眠，凡令身不自在，令心昧略而沈重都是睡眠，坐倚等皆可是睡眠故。由睡眠令心昧略，不能生起明利的觀慧，所以說障觀爲業。觀即是毗缽舍那。
(3)尋：尋謂尋求，令心匆遽，于意言境，粗轉爲性。
(4)伺：伺謂伺察，令心匆遽，于意言境，細轉爲性。此二(尋、伺)俱以安、不安住身心分位所依爲業。匆遽，是匆迫遽急義。意言境，即一切法。意是意識，言是名言，以意識遍緣一切法，名言诠表一切法，故說意言境，即攝盡一切法。這有叁種意義：［1］喻。意識及相應的心所法，能緣取一切境，與能诠表一切境的言說名言相似，所以名爲意言境。［2］從境。言說的言，以聲爲體性，這言爲意識的所取性，從言爲名，故名意言；即言是意之境，名意言境。［3］從果。由意識能生起言說，故名意言；言說是所起的果法，從果立名，名意言境。第二解約心境，第叁據因果，故義成差別。這意言境，亦通一切心所法等，而意是其主，勝故遍說。身心若安，徐緩爲業；身心不安，匆遽爲業。身心前後有安不安，皆依尋伺而起，故名安不安住身心分位所依爲業。尋伺兩法，都是以思、慧一分爲體，由尋對于意言境粗轉，即不深推度，伺對于意言境細轉，即起深推度，義成差別。
(叁)諸門分別
(1)假實：不定四中，悔、眠兩種，各有自體。尋、伺兩法，定是假有，俱以息慧一分爲體故。
(2)自類相應：四法之中，尋伺兩法，定不俱起，體俱思慧，用俱推度，不可同體同用，僅粗細相違的法而得並生，如上下受不得一心中並起一樣。尋向與悔、眠俱得相應。悔、眠亦有互相應義，行相不相違故，但無四法一時並起義。
(3)語識相應：悔等四法，皆不與第七、八識相應，四中雖然有無記性，以有間斷故，定非七八識俱。悔眠兩種，非五識法，唯第六識有，因爲悔眠不是任運生法，皆由加行才能生
(4)五受相應：悔與苦、憂、舍叁受相應。唯戚行轉，故與憂受相應，不與喜樂相應；通無記性故，與舍受相應。悔是意識法，爲什麼與苦受相應呢？以于地獄中有悔，悔先所作惡業，地獄意有苦受，故悔雖是意識中法，然可與悔相應。眠與苦、憂、喜、舍四受相應，以睡眠行相通歡，故與喜受俱，通戚故與憂受並，中庸故與舍受俱。眠是意識中法，爲什麼與苦受相應呢？因爲眠是昏昧義，在極苦處的有情，亦有昏昧的眠故。尋伺與五受相應：尋伺行相通欣、戚、中庸，故與喜、憂、舍叁受俱起；初靜慮中意有樂故；純苦趣中意苦俱故，所以尋伺得與苦樂二受相應。
(5)別境相應：悔等四法，皆容許與別境五所相應，行相所緣不相違故。
(6)善法俱起：悔、眠但與十善容許俱起，不與輕安相應：以悔眠唯在欲界，欲界無輕安。尋伺容與十一善俱，初靜慮中有輕安故。
(7)煩惱俱起：悔但容許與無明相應，因爲悔的行相粗，必獨生起，不與貪等九法並生，貪等行相細故。此約組相不俱，據實亦得。如邪見者悔修定，邪見與嗔俱，故悔亦與邪見嗔俱。又如悔先行施，則悔與貪俱。更由悔貪俱而作這樣的言說：“我前時爲何作這樣的事呀！”即分別我見亦與悔俱。睡眠並伺，十煩惱俱，此彼行相，展轉不相違故。
(8)隨惑相應：悔與中二大八隨惑，皆容俱起，以中大遍與不善心故。相粗悔行不與忿等十並，以忿等行相粗猛，各自爲主，如忿等十法，自不相應。睡眠、尋、伺叁法，容與二十相應，眠等位中，皆容起忿等二十隨惑故。
(9)叁性分別：悔等四法，皆通善惡無記叁性；于無記亦起追悔故。
(10)界系分別：惡作、睡眠唯欲界有，以上二界妙勝，沒有身體上的疲勞及內心憂慮等，所以沒有悔眠。尋伺在欲界及初靜慮，余上地法皆是寂靜，尋伺囂繁，故靜處沒有。
(11)上下相起：悔眠二法，生在上地，必不現起，是極粗惡法故，無所用故。尋伺通二地，下得起上，上得起下；欲界有情入初禅定，亦得起初禅尋伺，名下起上。第二定以上至第四定，起初定及欲界邪見；無色界起下色界，欲界潤生心等，亦有初禅尋伺及欲界尋伺，名上起下。
(12)下上相緣：下地尋伺與上地尋伺，互得緣上緣下，境界寬故，下上能得五緣；欲界尋伺，可緣上二界境，色界尋伺可緣上下二界境。悔眠二法，亦緣上境。悔何以緣上呢？有邪見者，初學修定，多用功夫而不得定，則心悔修定，故悔得緣上。夢怎麼緣上呢？夢能著緣
(13)學等分別：悔不通無學，通有學中初二果人得有悔，第叁果即無，以離欲時即舍憂悔故。第叁果豈無悔先時身作惡行等呀？此即是厭，非是悔故。(惡作即通四果人皆有。)睡眠、尋、伺通有學、無學、非學非無學叁種人皆有。
(14)見等所斷：悔、眠唯通見修所斷，不通不斷，小乘宗悔眠，唯是修道斷，何以言通見道斷呀？因爲悔眠亦有由邪見等勢力所起故。尋、伺二法，通見修非所斷攝，爲什麼通非所斷呢？因爲尋伺二法，雖然不與無分別智的真無漏道相應，由加行位中，尋伺能引真無漏道，後得智中同時亦引起尋伺，故尋伺通無漏名非所斷。
(15)緣有事無事：悔等四法，皆緣有事境，除悔一法外，尋、伺及眠，亦緣無事境。因爲悔唯與本惑中的無明相應，其我見、邊見能緣無事有無漏的名境，唯悔不與俱生身邊二見俱起，所以不緣無事。有漏無漏，准此應知。
總上六位五十一個心所法，若依世俗，離心之外，別有自體，若依勝義，與心王體性，非即非離。諸識相望也是這樣。
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