..续本文上一页七识中唯大八，大八遍诸染心，第七有覆，故必俱起。第六意识，容有一切。小十的行相粗猛，五识中无，以五识相望于小十，行相即细。中二、大八、五识容许，中二遍不善，大八遍染污故。
(6)五受相应：中二、大八，皆与五受相应，(受是遍行中一个心所。遍行中余四心所义定俱起，故不必说；受有差别，故特分辨。)因为中二遍于不善，大八遍诸染心，故说中、大遍五受俱起，五受皆通不善和染污故。
小十随惑，若约审细义说，忿等七种，皆、忧、喜、舍四受相应，在欲界意识无乐，忿等又不与五识相应，故不与乐受俱起。谄、诳、憍三种，色界中有意有乐受，以初静虑中有意乐故，而欲界地狱中意有苦受，故谄等三法，五受俱起。若随粗相来说，忿、很、恼、嫉、害五法，唯忧及舍相应，忿等是嗔分，忧受是戚行，所以得与俱起。覆、悭两法，唯喜、舍二受俱起，覆、悭是贪、痴分，喜是欣行，故得相应。谄、诳、憍三法，喜、乐、舍三受俱起。谄等三法，上地有故，所以有乐。谄、诳、憍三，都是欣行，所以除苦、除忧。
(7)别境俱起：二十随惑，皆容许与别境五所相应，行相不相违故。
失念怎么与念相应呢？因为失念是以痴、念为体，以念体那一分，不与念俱起，通痴那一分，亦得相应。不正知怎么可以与别境中的慧俱起呢？因为不正知有痴分，所以相应。忿缘现在境，念缘曾习境，两法怎么可以相应呢？因为念亦曾习现在之境，是过去曾习的同类故，忿亦缘刹那过去境，故忿与念，亦得相应。如见旧怨，起忿念法故。定是专一，散乱多缘，怎么相应呢？染污起的时候，既名染污，心亦躁扰，不相违故，相应无失。非是散乱，就泱定要多缘，以躁扰是散乱的自性故。
(8)根本相应：中二大八，十烦恼俱起，中二遍不善故，大八遍一切染故。但俱生随惑者与俱生本惑者相应，分别随惑与分别根本俱起，故分别不与俱生并，便生不与分别并。俱生之中，除身边二见，不与无惭无愧俱起，性相违反，中二唯不善，俱上二见唯无记故。其余的都容许相应。小十定非见、疑俱起，因为小十行相粗动，见疑两法行相审细，故不相应。忿、很、恼、嫉、害五法容许与慢、嫉二法俱起，不与贪、嗔二法并。因为忿等是嗔分，与贪的行相违故；嗔是忿等的自体相故。悭与嫉慢二法容俱。非贪俱起，是自性故；非嗔俱起，性相违故。憍唯嫉俱，是贪分故。不与贪并，是自性故。不与嗔并，行相摄故。憍慢解别，不与慢俱；憍缘自高举生，慢亦缘他下逸起，故不俱生。覆、诳与谄，贪痴慢俱，行相无违，故得俱起。因为覆、诳、谄三，都是以贪痴一分为体，由是贪痴分故，所以不与嗔并；是贪分故，可与痴俱；是痴分故，可与贪俱。
(9)三性分别：小七中二，唯不善摄，以唯是欲界系，唯发恶行故。小十中的诳、谄、憍三，及大八亦通无记，因为它们都通色界有诳等三法及大八皆遍染无记故。
(10)三界分别：这有三门：［1］界有摄。小七中二，唯欲界摄；唯发恶行，唯粗卑故。谄、诳，欲色界有，有王臣等的处所，才有谄、诳故。余通三界，即憍及后八，唯缘自起等，遍诸染心故。［2］下上相起。生在下地的有情，容评起上地十一种，躺定故起憍一法。于他欲界有情起诳谄故。即矫现有德于欲界有情起诳，为罔冒故于他下地有情起谄曲。要得了上界的定，才能起这些随惑。如已得定的人，起上界诳谄，诳谄欲界有情，诳他令从己，谄他我得膀法等。其余大八通染，润生心等皆有彼故。若生在上地的有情，起下后十种，即中二大八。为什么有无惭无愧呢？因为中有身位，有谤灭谛的邪见有情(如增上慢比丘)，因此定有无惭无愧。又命终起爱时，虽是无记，而大八决定俱起，以八法皆遍染心故。小十忿等，生在上地决不起下，因为小十非正润生惑，下十唯不善润生是无记，故不与爱俱，所以不起。又不是让灭谛惑，故不与邪见并，所以不起。除此二时，生在上地的有情，必不起下地烦恼，此二时中既无忿等，所以定知上不起下。［3］上下相缘。中二大八，下亦缘上，与前根本惑中所说上缘贪等相应起故。小十中忿等七法，定不缘上。嫉、悭、憍三法，亦缘上起，于胜地法生嫉等故。嫉他所得静虑无色定故；憍恃所证，知解胜地法故；悭所证知解上地法故。诳谄二法，定无上缘，无诳谄色有情故。大八谄诳，上亦缘下，与前本惑中所说下缘慢等相应起故。梵王于释子起谄诳，如梵王执马胜比丘手，是谄诳故。唯憍不缘下，下地法劣，非所恃故。
(11)学等分别：二十随惑，皆非有学摄，随惑唯染，学无学唯净故。
(12)三断分别：中二大八十种，唯通见修道断，不通非断，与俱生分别两种根本烦恼起故。忿等十种，亦通见修所断，依俱生分别两类势力起，故通二种，非但缘粗事境，任运生，亦缘他人我见上生忿等故，非唯修断而亦通见道所断。
(13)有事无事：忿等十种，但缘有事，要记本质才能生起。不与我见俱起，我见俱起的心心所，名缘无事，本质我无故。中二大八通缘有事无事，
(14)有漏无漏：二十随惑的亲所缘缘虽然都是有漏，但是它所仗托的本质境，亦通无漏，如前根本惑中所说应知。
己、不定
(一)名义
不定心所有四个，即悔、眠、寻、伺这四个心所，于识、界、性等皆不定故，所以得名不定。不像遍行的触等定遍诸识，以悔等四法，唯第六识中有，余识皆无；亦不如别境的欲等定遍诸地，以悔眠唯在欲界，寻伺二禅以上即无；又不像善十一及染惑二十六唯一善染性，以悔等遍通三性，所以名为不定。
(二)解说体业
(1)悔：悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。悔就是追悔，恶是嫌恶，作是措作，嫌恶所作的事业，故名恶作。由恶作故，生追悔心，故悔名恶作。这是从因立名，即恶作是因，悔体是果，由先嫌恶所作事业，然后才生起追悔，故说悔名恶作，即是于果法上假立因名。悔先不作，亦是恶作所摄。如追悔说：“我先不作某一件事，真是可惜！”恶作既然是追悔先时所作和不作，故通于三性。若追悔先时所作恶业，即悔是善性；若追悔过去所作善业，即悔成恶性；追悔无记事，即悔成无记性。如是追悔先时未作善、和未作恶、及未作无记事，悔成善、恶、无记应知。由悔故令心不能安住，所以说障止为业。这里所说的止即奢摩他。
(2)眠：眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。睡眠令身不自在，坐亦睡故；令心极其暗昧轻略，不明利而沉重，都无五识，唯意识一门转，这就是睡眠的行相。昧简在定，定虽然是专住微细一门转，但不暗昧。略简醒悟时的散心位，悟时散心虽有暗相，但非轻略。这里所说的睡眠，非定专指长卧才是睡眠，凡令身不自在，令心昧略而沉重都是睡眠，坐倚等皆可是睡眠故。由睡眠令心昧略，不能生起明利的观慧，所以说障观为业。观即是毗钵舍那。
(3)寻：寻谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性。
(4)伺：伺谓伺察，令心匆遽，于意言境，细转为性。此二(寻、伺)俱以安、不安住身心分位所依为业。匆遽，是匆迫遽急义。意言境，即一切法。意是意识，言是名言，以意识遍缘一切法，名言诠表一切法，故说意言境，即摄尽一切法。这有三种意义：［1］喻。意识及相应的心所法，能缘取一切境，与能诠表一切境的言说名言相似，所以名为意言境。［2］从境。言说的言，以声为体性，这言为意识的所取性，从言为名，故名意言；即言是意之境，名意言境。［3］从果。由意识能生起言说，故名意言；言说是所起的果法，从果立名，名意言境。第二解约心境，第三据因果，故义成差别。这意言境，亦通一切心所法等，而意是其主，胜故遍说。身心若安，徐缓为业；身心不安，匆遽为业。身心前后有安不安，皆依寻伺而起，故名安不安住身心分位所依为业。寻伺两法，都是以思、慧一分为体，由寻对于意言境粗转，即不深推度，伺对于意言境细转，即起深推度，义成差别。
(三)诸门分别
(1)假实：不定四中，悔、眠两种，各有自体。寻、伺两法，定是假有，俱以息慧一分为体故。
(2)自类相应：四法之中，寻伺两法，定不俱起，体俱思慧，用俱推度，不可同体同用，仅粗细相违的法而得并生，如上下受不得一心中并起一样。寻向与悔、眠俱得相应。悔、眠亦有互相应义，行相不相违故，但无四法一时并起义。
(3)语识相应：悔等四法，皆不与第七、八识相应，四中虽然有无记性，以有间断故，定非七八识俱。悔眠两种，非五识法，唯第六识有，因为悔眠不是任运生法，皆由加行才能生
(4)五受相应：悔与苦、忧、舍三受相应。唯戚行转，故与忧受相应，不与喜乐相应；通无记性故，与舍受相应。悔是意识法，为什么与苦受相应呢？以于地狱中有悔，悔先所作恶业，地狱意有苦受，故悔虽是意识中法，然可与悔相应。眠与苦、忧、喜、舍四受相应，以睡眠行相通欢，故与喜受俱，通戚故与忧受并，中庸故与舍受俱。眠是意识中法，为什么与苦受相应呢？因为眠是昏昧义，在极苦处的有情，亦有昏昧的眠故。寻伺与五受相应：寻伺行相通欣、戚、中庸，故与喜、忧、舍三受俱起；初静虑中意有乐故；纯苦趣中意苦俱故，所以寻伺得与苦乐二受相应。
(5)别境相应：悔等四法，皆容许与别境五所相应，行相所缘不相违故。
(6)善法俱起：悔、眠但与十善容许俱起，不与轻安相应：以悔眠唯在欲界，欲界无轻安。寻伺容与十一善俱，初静虑中有轻安故。
(7)烦恼俱起：悔但容许与无明相应，因为悔的行相粗，必独生起，不与贪等九法并生，贪等行相细故。此约组相不俱，据实亦得。如邪见者悔修定，邪见与嗔俱，故悔亦与邪见嗔俱。又如悔先行施，则悔与贪俱。更由悔贪俱而作这样的言说：“我前时为何作这样的事呀！”即分别我见亦与悔俱。睡眠并伺，十烦恼俱，此彼行相，展转不相违故。
(8)随惑相应：悔与中二大八随惑，皆容俱起，以中大遍与不善心故。相粗悔行不与忿等十并，以忿等行相粗猛，各自为主，如忿等十法，自不相应。睡眠、寻、伺三法，容与二十相应，眠等位中，皆容起忿等二十随惑故。
(9)三性分别：悔等四法，皆通善恶无记三性；于无记亦起追悔故。
(10)界系分别：恶作、睡眠唯欲界有，以上二界妙胜，没有身体上的疲劳及内心忧虑等，所以没有悔眠。寻伺在欲界及初静虑，余上地法皆是寂静，寻伺嚣繁，故静处没有。
(11)上下相起：悔眠二法，生在上地，必不现起，是极粗恶法故，无所用故。寻伺通二地，下得起上，上得起下；欲界有情入初禅定，亦得起初禅寻伺，名下起上。第二定以上至第四定，起初定及欲界邪见；无色界起下色界，欲界润生心等，亦有初禅寻伺及欲界寻伺，名上起下。
(12)下上相缘：下地寻伺与上地寻伺，互得缘上缘下，境界宽故，下上能得五缘；欲界寻伺，可缘上二界境，色界寻伺可缘上下二界境。悔眠二法，亦缘上境。悔何以缘上呢？有邪见者，初学修定，多用功夫而不得定，则心悔修定，故悔得缘上。梦怎么缘上呢？梦能着缘
(13)学等分别：悔不通无学，通有学中初二果人得有悔，第三果即无，以离欲时即舍忧悔故。第三果岂无悔先时身作恶行等呀？此即是厌，非是悔故。(恶作即通四果人皆有。)睡眠、寻、伺通有学、无学、非学非无学三种人皆有。
(14)见等所断：悔、眠唯通见修所断，不通不断，小乘宗悔眠，唯是修道断，何以言通见道断呀？因为悔眠亦有由邪见等势力所起故。寻、伺二法，通见修非所断摄，为什么通非所断呢？因为寻伺二法，虽然不与无分别智的真无漏道相应，由加行位中，寻伺能引真无漏道，后得智中同时亦引起寻伺，故寻伺通无漏名非所断。
(15)缘有事无事：悔等四法，皆缘有事境，除悔一法外，寻、伺及眠，亦缘无事境。因为悔唯与本惑中的无明相应，其我见、边见能缘无事有无漏的名境，唯悔不与俱生身边二见俱起，所以不缘无事。有漏无漏，准此应知。
总上六位五十一个心所法，若依世俗，离心之外，别有自体，若依胜义，与心王体性，非即非离。诸识相望也是这样。
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