佛教與中醫

　　鄧來送

　　我國曆代醫僧及佛門弟子中之習醫者，借行醫弘揚佛法，成爲古代醫療隊伍中的一支力量，其醫術高明者，以醫名世；著書立說，豐富了我國傳統醫學的內容，同時也推動了周邊國家醫藥事業的發展。如鑒真和尚東搜日本，傳授佛教的同時，也傳去了中國醫學，所著《鑒上秘方》等，在日本廣爲流傳且影響深廣。浙江蕭山竹林寺爲女科的始祖，所傳婦科專著有數十種，至清末已曆107世；少林高僧，武藝卓著，國難之時．挺身護國，傷亡自救，久而久之形成了我國武術的淵源，所編以傷科爲主的《少林秘方)成爲當代傷科之寶庫，爲研究骨傷、點穴提供了寶貴的資料。

　　曆代醫書中不乏滲有佛家的思想，如藥王孫思邈所著《幹金要方)、《千金翼方)以及慎柔所著《慎柔五書》、慎齋著《慎齋遺書》等。但由于西方醫學的滲透，佛醫的地位逐漸下降，再加上曆代戰亂連綿，使佛門醫書大量散失，遺留甚少。

　　佛教十分注重精神上和肉體上的解脫，“四大皆空”即是一說。在疾病擾身之時，通過心身修行，進入無我之境，使之蕩然無存，體氣平和，或口中持名“觀音菩薩”、“佛祖”，或默念想要的某一藥物，想象能藥到病除，或觀想極樂世界……如此靜養、暗示、調息，起到修身養性，調節陰陽，保健康複的作用。

　　佛教“醫方明”與中醫理論相互吸收和影響。佛教在拯救衆生諸苦的基本理論中，向衆生提供了醫治衆生“心病”和“身病”的技藝，不僅其全部佛法的教理體系可以作爲廣義和深義的身心對治方法，而且還以佛教醫學善治施醫著稱于世。從現代醫學角度來看，佛教的八正道、叁學、六度等修持之道都是行之有效的身心療法。它們對指導人生正確的心理觀和生活態度，保持身心健康和人格健全，都具有重要的意義．

　　佛教對心理疾病提出了相應的治療對策，如(教乘法效，認爲，有“八萬四千塵勞”就有“八萬四千種對治法門(方法)”。《大乘義章》則提出了六種對治方法；不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀，空觀等，其具體方法與現代身心療法相似。佛教還強調修心，采用神秘的內省似的證悟，從日常生活做起，禮拜、忏悔、唱誦、打坐、念佛、看護病人等，都具有防治疾病的功效。

　　明代江灌《名醫類案·顛狂心疾》中載有用佛教哲理治療心疾一例：邝于元因失寵于朝廷，無聊之至，郁而成心疾。病發時，昏聩如夢，或發謂語。病不發則一如常人。後真空寺老僧用佛教哲理分析了過去、現在、將來叁種妄念，勸他抛棄“幻心”，離開苦梅，參禅定坐，掃空欲念，形成“覺心”，則心疾可自愈。邝子元接受老僧規勸後，通過這一套澄心靜默的辦法，一個多月就治愈了他的心疾。臺州僧處理中年病目，常持誦大悲咒，夢觀音傳授法偈，令每旦咒水七遍或四十九遁，用以洗眼。凡積年障翳、近患赤目，無不獲痊。處理跪受而寤，悉而記憶如說，誦行之不逾時，平愈。壽至八十八歲。其偈曰；救苦觀世音，施我大安藥，賜我大方便，滅我愚癡暗。賢劫諸障礙，無明諸罪惡，出我眼室中，使我視物光。我今說是偈，洗忏眼識罪，苷放淨光明，願觀微妙相。

　　藥師佛曾立下12條誓願以救度衆生，其中有幾條就與人們的心理保健有關，如“所求滿足”——使衆生自由自在，縱橫自如；“安立正見”——衆生的一切煩惱都能解脫，可以獲得正確的見解；“苦惱解脫”——能解脫一切苦惱。藥師佛還有兩個化身，一是藥樹王，專醫人的肌體疾病(即生理疾病)，二是如意珠王，專治人的精神疾病(即心理疾病)。據《法華經)記載，服了如意珠就能使人如意，精神方面的疾病便可治愈，從而使人心曠神恰，身心安樂，健康常樂．可以說，藥師佛既是大醫王，藥王，又是出色的生理學家，是衆生心理健康的保護神。

　　按照中國醫學的原理來講，每個人的壽命應當要活一百歲以上，就象一部機器，你要會保養，用得正常，不讓它損壞的話，它的壽命應當是一百年以上。它沒有到一百年就壞掉了，那是你糟塌了這部機器。你不會保養、應用，這部機器沒用幾年就壞掉了，那過失不在機器，是在使用的人。

　　摘自《五臺山研究》2002年第4期