《成實論》與成實師——中國佛教史話之四十二

　　方 之

　　《成實論》一書，诃梨跋摩著，鸠摩羅什譯，是部派佛教中的重要論典之一。作者诃梨跋摩，中印度人，出身婆羅門種姓。據梁僧祐《出叁藏記集》卷十一載玄暢所撰《诃梨跋摩傳》雲：他是佛滅後900年時人，“幼則神期秀跋，長則思周變通”。他聰慧過人，精通《四吠陀》①，從一切有部②的究摩羅陀出家後，研習《阿毗昙》，不到一個月，即精通其文義。他認爲《毗昙》繁瑣，名相太多，不是佛陀的教化之源。如是他就用了幾年的時間，對叁藏經典進行研究。《成實論》就是他研究的成果。此論一公布，就哄動了摩揭陀國，因而被尊爲國師。

　　後秦弘始叁年(401)，鸠摩羅什到達長安(今西安)之後，譯出了這部《成實論》，共16卷202品。此論爲何名“成實”

　　據說是爲了成立修多羅(經)中的實義，故名。此處所說的實義，即指《阿含經》中所說的四谛內容。羅什翻譯此論時，手持梵本，口譯漢語，由其弟子昙晷筆受。譯完之後，羅什的另一弟子昙影在整理譯稿記錄時，發現問答辨難，往返再叁，很難分成段落。于是他就按全書的內容分成五聚(五個部分)，即《發聚》、《苦谛聚》、《集谛聚》、《滅谛聚》和《道谛聚》。昙影的這樣分類，曾獲得羅什的贊許。其中的《發聚》是全書的序說，泛論體現佛教存在的佛、法、僧叁寶，四谛大要和對各部佛教、特別是對有部《毗昙》的批判，主張聲聞人亦可理解人、法二空的道理，不立過去和未來有實體等內容。 《苦谛聚》主要是講五陰(蘊)，即色、識、想、受、行。作者認爲色有叁種，即四大(地、水、火、風)、四塵(色、香、味、觸)和五根(眼、耳、鼻、舌、身)，四塵是能造，五根是所造，四大通能所。關于識，就是心，依色而有。心有各種不同的功能，從體上講，只有一個；從用上講，則又不同，不同意建立有各種不同的心數(心所)。因爲想、受、行等都是心的不同功能而已。想是假想，並無實體。受有叁種，即苦、樂、舍，叁受皆苦。行是心理上的其他各種不同的作用，如貪、嗔、癡等等。

　　《集谛聚》，主要是講煩惱和業，因煩惱而造業。業有叁種，即身、口、意，意業是主要的，有意業才去造身業和口業。爲何又有煩惱呢

　　這就是因爲有無明。所以衆生的生死流轉，以無明爲首。若沒有無明，就不會有煩惱；沒有煩惱，就不會造業；沒有業，就不會有生死苦果。

　　 《滅谛聚》，滅，就是涅槃。論中對聞、思因緣智(人空觀)和空智(法空觀)以及滅盡定滅假名心，對法心和空心分別作了解說。滅是第一義谛，即見聖谛而得道。所謂滅，就是滅假名、法、空叁種心，了知陰、界、入諸法皆是因緣和合而生，只有假名，都無實我和我所。叁種心都滅之後，所有業和煩惱，皆無所依，因而就永不再生起，這樣就進入了離言絕思的涅槃境界。

　　《道谛聚》,所謂道，就是道路之意。以其能通達到滅谛(涅槃)。道谛一共有八，因爲遠離邪惡外道，故又稱爲八正道。它們是正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。學人從聽聞正法，引生智慧，相信和理解五陰無常無我，是謂正見。此種相信和理解的智慧是自己的真正憶念而生，即稱爲正思維。由正思維斷除染法，努力修習淨法，即爲正精進。受戒之後，獲得正語、正業和正命，進而成就正念和正定，由定發慧，觀察四念處的身、受、心、法而得解脫，進入無余依涅槃。

　　《成實論》在許多問題上，有其特殊的見解。例如五陰(蘊)的次第，一般都說色、受、想、行、識，而本論則說色、識、想、受、行，原因是本論認爲識是主要的，受、想、行都是心(識)的不同功能。又如本論認爲聲聞人亦能理解我、法二空之理。其他還有許多不同的見解，大都是針對著有部《毗昙》而發的。

　　《成實論》是在長安譯出的，最初只流傳于北方，但不久就傳到南方了。梁僧祐《出叁藏記集》卷十一載《略成實論記》中說：“齊永明七年(489)十月，文宣王(蕭子良)招集京師(今江蘇南京)碩學名僧五百余人，請定林(寺)僧柔法師、謝寺慧次法師于普弘寺疊講”《成實》。後來他又請僧柔、慧次等人改編《成實論》，簡繁存要，略爲九卷，並抄寫500部流傳于南方。從此以後，成實之學，即盛弘于南方。

　　《成實論》究竟屬于小乘論典還是大乘論典

　　在中國佛教史上各說不一。有些人認爲論中既闡明我、法二空之理，又引用菩薩藏中的經文，應該是大乘論典。如梁代的叁大家僧旻、法雲和智藏，都把此論作爲大乘論典弘揚，直到陳、隋時代的智 和吉藏等人才認爲該論是小乘論典。實際情況是羅什譯此論，是因爲此論的思想比較進步，接近大乘般若思想。可以肯定地說，《成實論》是介于大乘和小乘之間的一部論，從發展的觀點看，該論的思想是趣向于大乘的，但不一定就是大乘論典。

　　《成實論》傳譯中土之後，從南北朝至唐初，許多高僧學者講說或作注疏，形成一個學派，即所謂成實師。在南北朝時代，成實師分爲兩大系統，即壽春(今安徽壽縣)系和彭城(今江蘇徐州)系。兩大系統弘傳《成實》的人很多。此外，還有不明系統的弘傳人物，在這裏不可能，也無必要都一一說到。現在只列舉幾位代表人物如下：

　　(一)釋僧導(公元4—5世紀間)，長安(今西安)人，俗家姓氏不詳。他十歲出家從師學經，勤奮好學，夜以繼日。因無錢買油燭，就自己采薪作爲照明之用。十八歲以後，讀書更多。梁《高僧傳》卷七說他：“氣幹雄勇，神機秀發，形止方雅。舉動無忤”。僧睿見到他，認爲他將來是一位了不起的人物，便問：“你于佛法有何願望

　　”僧導答：“我願爲法師作都講。”僧睿連聲說：“不，不，你將是萬人的法主，豈肯作小法師!”

　　僧導受戒之後，學識日進，禅律經論，無不通曉，受到秦主姚興的敬重。興乃入寺拜訪，並接他同車進宮，參加鸠摩羅什譯經的審定工作。後來宋武帝(420—422)劉裕西伐長安，因慕其名，專程入寺拜訪。劉裕東歸時，留子義真鎮守關中，並囑托僧導多子照顧。不久，義真被西邊一個少數民族勃勃赫連所逼，幾乎要被俘，是僧導帶領數百名徒衆相救，才得脫險。劉裕爲了感謝他的救子之恩，便命家族子侄皆禮他爲師，並爲他在壽春建東山寺。僧導在壽春經常宣講經論，從其受學者逾千人。宋孝武帝(454—456)劉駿即位後，將僧導請到建業(今南京)，住中興寺，後轉瓦官寺，並講《維摩經》，劉駿自己亦到寺聽講。後僧導回壽春，卒于石間寺(即東山寺)，享年96歲。僧導著有《成實論義疏》、《空有二谛論》等傳世。僧導是成實師壽春系的創始人，其弟子有昙濟、道猛、僧鍾、道慧、法寵、慧開、慧勇等多人。

　　(二)釋僧淵(414—481)，颍川(今河南許昌)人，俗家姓趙。他從幼年時代起，就歡喜讀書。受戒之後，專研佛學。他遊學彭城(今徐州)，住白塔寺，從僧嵩受學《成實》和《毗昙》等論。只學了不到叁年，其成績比受學十年的人還好。他慧解超群，馳名遐迩。北魏太和五年(481)卒，終年68歲。僧淵的老師僧嵩是從鸠摩羅什受學《成實論》的，師徒都住在彭城白塔寺，故稱爲彭城系。僧淵的弟子有昙度、慧記、道登、慧球等多人。

　　(叁)釋慧次(434—490)，冀州(今河北)人，俗家姓尹，幼年依志欽出家，後隨當時的名僧法遷到京口(今江蘇鎮江)，住竹林寺。年十五，到了彭城(今徐州)。他年紀雖小，但勤于學習。十八歲時，即通解經論，名重當時。他經常宣講《成實論》和《叁論》。宋大明年間(457—464)離開建業(今南京)住在謝寺，常開法筵，聽衆甚多。曾應齊文宣王蕭子良之請講《成實》，並參予改編該論的工作。其後梁代叁大家法雲、智藏、僧旻早年都曾從他受學。齊永明八年(490)，他講《百論》，突然死在法座上，年僅57歲。

　　(四)釋僧柔(431—494)，丹陽人，俗家姓陶。九歲的時候，他就隨叔父到處遊學，家雖貧寒而不改其志。後依名僧弘稱出家，並從其研習經論。二十歲後，開始登座說法。他住在定林寺，名聲大振，受到齊文宣王蕭子良等人的敬重，並請他講《成實》並參與改編該書。齊延興元年(494)無疾而終．享年64歲。

　　以上列舉的代表人物，都是宋、齊、梁代盛弘《成實》的學者，其他如陳、北魏、北齊、北周、隋和唐，都有很多弘揚這部論典的人。唐代唯識學興起之後，研究和弘揚《成實》的人就少了，在這裏應當說明一下的是：成實師不只是弘揚《成實論》，其他經論，他們也都弘揚。

　　注釋：

　　①《四吠陀》是印度的四部古典。

　　②“一切有部”是部派佛教之一。