東魏和北齊的佛教概況——中國佛教史話之叁十九

　　方之

　　 公元534年，北魏孝靜帝(元善見)由洛陽遷都邺城(在今河北臨漳縣西南)，稱爲東魏。①東魏政權，只存在了16年(534—550)，即被北齊(又稱高齊)所代替。

　　 孝靜帝在邺城的16年中，繼承北魏崇佛的傳統，繼續奉佛。原在洛陽的僧徒，包括一批外國的著名譯師，如菩提流支、佛陀扇多等人，亦都隨朝廷的遷徙到了邺城。“邺都臣民，多隨便舍宅地，立新寺，其時名僧昙鸾爲孝靜帝所重，稱爲神鸾②”。此外還有沙門毗目智仙，北印度烏苌國人，于東魏興和叁年(541)在邺城金華寺，與瞿昙留支一起翻譯了五部論③。另有印度優禅尼國的王子月婆首那在興和年間(539—542)譯出《摩诃迦葉經》等叁部七卷。

　　 東魏武定八年(550)，高洋滅東魏，自立爲齊帝，是爲齊文宣帝。北齊(高齊)政權經曆28年(550—577)，先後六主，都信佛教。唐法琳《辯正論》卷叁說齊文宣帝(高洋)天保初年(550)“請稠禅師④受菩薩戒。”他戒酒、斷肉、放生，並命天下斷殺。他又修塔建寺，度僧尼八千余人，“十年之中，佛法大盛”(《辯正論》卷叁)。齊建皇元年(560)，齊孝昭帝(高演)“情寄玄門”，爲先帝寫《一切經》一十二藏，度僧尼叁幹余人。齊武成帝(561—564)高湛更加虔誠，他“廣濟群生，應遊佛刹”(同前書)，于大甯元年(561)修建寶塔，將自己的珍貴禦服，亦作爲財施。他每月誦《大品般若經》數遍。法琳說在北齊的28年中，“皇家立寺四十叁所，譯經六人一十四部”(同前書)，這裏所說的譯經六人的姓名以及他們所譯經名均不詳。據唐道宣的《大唐內典錄》和智升的《開元釋教錄》都說北齊譯師只有二人，譯出經論八部五十二卷。茲根據《開元錄》卷六所說，將譯人和譯經情況概述如下：

　　 (一)那連提黎耶舍，華言尊稱，北印度烏苌國人。十九歲出家，二十一歲受具足戒。他研究律學五年之後，即開始遊方參學，朝禮佛教聖迹。于齊天保七年(556)來到北齊，受到齊文宣帝高洋的禮迂，被安排住在邺都的天平寺，自天保八年(557)至天統四年(568)，共譯出《菩薩見寶叁昧經》等七部五十一卷。

　　 (二)萬天懿，居士，北代雲中(今內蒙古托克托東北)人，鮮卑族，原姓拓跋。後來魏分十姓，因改姓萬俟，簡稱萬。他年輕時代，應诏協助那連提黎耶舍譯經。後于齊武成帝(高湛)河清年間(562—564)獨自譯出《尊勝菩薩所問一切諸法入無量門陀羅尼經》一卷。

　　 北齊(高齊)只有28年。原東魏政權掌握在高歡的手中。魏分東西以後不久，被北齊和北周所代替。這兩個國家互相對立，兩國之間常有戰爭。因此，譯人和譯經不多，這是很自然的事。至于北齊有多少高僧，唐道宣的《續高僧傳》中收入的也不多，經初步統計，只有23人，其中義解9人，習禅4人，明律2人，護法1人，感通6人，雜科聲德1人。

　　 總的說來，北齊(高齊)時代的佛教是興盛的。邺都一地有寺院4千余所，僧尼8萬多人；全境有寺院4萬多所，僧尼2百余萬人。如此龐大的寺院和僧尼數字，若非北齊朝廷的大力支持，那是不可能有的。

　　 注釋：

　　 ①北魏末年，高歡擅權，立元修爲孝武帝，武帝不願受其擺布，乃于魏永熙叁年(534)逃出洛陽西去長安，投靠宇文泰，稱爲西魏。如是高歡于同一年(534)又立元善見爲孝靜帝，並遷都邺城，稱爲東魏。

　　 ②引文見《中國佛教》一，頁43。昙鸾(476—542)，專修淨土法門的僧人。他初學教，因感壽命短促，乃由北方去江南茅山從道教學者陶弘景(456—536)學“長生法”，陶送他《仙經》10卷。他負經北返，途經洛陽，得菩提留支的指點。留支送他《觀無量壽經》一部，說這就是佛教的“長生法”。昙鸾遂焚《仙經》，依《觀無量壽經》專修淨土，名聲大振，被孝靜帝譽爲“神鸾”。

　　 ③五部論：《寶髻菩薩四法經論》、《叁具足經論》、《轉*輪經論》、《業成就論》、《回诤論》。 ④稠禅師，即釋僧稠(480—560)，魏時著名禅僧，是少林寺佛陀禅師的弟子。所修禅法爲四念處，唐道宣《續高僧傳》卷十六有傳。