蕭齊時代的佛教——中國佛教史話之叁十一

　　方之

　　南朝的蕭齊時代(479—502)，前後七主，其中四人是皇帝，兩人稱王，一人稱侯，一共只有24年，是南方宋、齊、梁、陳四朝中時間最短的一個朝代。齊代皇室蕭氏家族都信奉佛教，支持佛教事業。所以在齊朝短短的24年中，佛教還是比較興盛的。

　　 據唐代法琳所撰《辯正論》卷叁載蕭齊皇室奉佛的情況大致如下：

　　 齊高帝(479—482)蕭道成“手寫《法華》，口誦《般若》”，每逢四月初八(佛誕節)，他就鑄造金(佛)像；七月十五(佛歡喜日)，他就供僧300人。他還修建了兩座佛寺，一名陟屺寺，一名正觀寺。齊武帝(483—493)蕭赜，修建了招賢寺和遊玄寺，召集義學僧人和譯師300人共論佛法。

　　 齊明帝(491—198)蕭鸾，寫一切經，造千金像(佛像)，口誦《般若》，常轉《法華》，造歸依寺，召習禅僧，身持六齋①，務修十善。在齊代的四位皇帝中，有叁位對佛教如此虔誠，足見齊代的佛教興盛不是偶然的。

　　 在這裏值得一提的是，還有皇室成員蕭子良(460—497)，他是齊武帝的次子，被封爲竟陵王，官高祿厚，他不僅奉佛，而且是一位儒釋兼通的學者。唐代道宣的《大唐內典錄》和智升的《開元釋教錄》均載他著有《淨住子》20卷，並編著有其他一些與佛教有關的書籍20部253卷。法琳著《辯正論》卷叁稱贊他說：“齊竟陵文宣王蕭子良，博覽《六經》②，遊心七籍③，世稱筆海，時號儒宗。回向桑門④，尊崇釋典，講《成實論》，誦《法華經》，著《淨住子》二十余卷。國俸之資，悉營功德。”所以在中國佛教史上，一提到齊代的佛教，蕭子良是必須提到的人物。

　　 在齊代，僧界還人才輩出。慧皎的《梁高僧傳》爲齊代高僧立傳的有51人，其中譯經1人(齊代譯經不止1人，見下文)、義解17人、神異3人、習禅4人、明律5人、亡身2人、誦經7人、興福3人、經師5人、唱導5人。這些人，無疑在齊代佛教界都是起過重要作用的人物。

　　 齊代的譯經，據唐智升的《開元釋教錄》卷六載有沙門7人，所譯經、律，總共一十二部叁十叁卷。譯人和經、律名稱簡述如下：

　　 (1)沙門昙摩伽陀耶舍，華言法生稱，中印度人，于齊高帝(蕭道成)建元叁年(481)在廣州朝廷寺譯出《無量義經》一卷。

　　 (2)沙門摩诃乘，西域人，棲心妙道，立志弘通，于齊武帝(蕭赜)永明年間(483—493)在廣州譯出《五百本生經》和《他毗利律》各一卷。

　　 (3)沙門僧伽跋陀羅，華言衆賢，西域人，懷道放曠，化惠無窮，于齊武帝時譯出《善見律毗婆沙》十八卷，其中有記載佛涅槃的《衆聖點記》。

　　 (4)沙門達摩摩提，華言法意，西域人，悟物情深，隨方啓喻，于齊武帝永明八年(490)在楊都(今江蘇南京)瓦官寺爲當時僧正釋法獻譯出《妙法蓮花經·提婆達多品第十二》和《觀世音忏悔除罪咒經》各一卷。

　　 (5)沙門求那毗地，華言德進，中印度人，于齊高帝建元初年(479)來華，住江淮毗耶離寺，齊武帝永明十年(492)譯出《百喻經》四卷、《十二因緣經》一卷和《須達經》一卷。

　　 (6)釋昙景，不知何許人也(因姓釋，肯定是中國人)，齊時譯出《摩诃摩耶經》一卷和《未曾有因緣經》二卷，譯于何年何帝不詳。

　　 (7)釋法華，不知何許人也，于齊永元年間(499—501)誦出《腹中女聽經》一卷。此爲第五譯，似與《無垢賢女經》爲同本異譯。

　　 以上爲蕭齊時代譯經的情況。由于齊朝只有24年，故譯經不多。佛法的興衰，不能只以譯經多少來判斷。寺院和僧尼的人數也是體現佛教興衰的重要標志。據唐法琳《辯正論》卷叁載齊有寺院2015座，僧尼32500人，與前朝劉宋時代相比較，僧尼人數雖略有減少，但寺院卻多出102座。所以齊代的佛教，還是在向前發展的。

　　注釋：

　　 ①身持六齋，意爲一個月內吃六天素食，即農曆每月初八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日和叁十日。此等齋日，出自《大般若經》卷十四和《四天王經》。

　　 ②六經是儒家的六部經典，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》。③七籍：劉宋時(有說齊時)王儉將圖書分爲七類，故稱七籍。這七類是經籍、諸子、文翰、軍事、陰陽、術藝、圖譜。

　　 ④桑門即沙門，是出家的佛教徒的名稱。