釋道安對佛教的貢獻——中國佛教史話之二十七
方之
在中國佛教史上，爲中國佛教事業作出重大貢獻的高僧大德很多，其中東晉時代的釋道安，是比較突出的代表人物之一。
釋道安(314—385)，常山扶柳(今河北冀縣境)人，俗家姓衛，出身書箱門第。但他幼孤，依外兄孔氏成長。年十二，出家爲沙彌。因身相不美，不爲其師所重視。
道安在出家之前，曾讀書。出家之後，從事田間勞作。梁慧皎《高僧傳》卷五說他“執勤就勞，曾無怨色，笃性精進，齋戒不缺”。他向師求《經》閱讀，其師給他《辯意經》一卷，約五千言，他帶到田間勞作休息時閱讀。晚歸，將書還其師，要求新書。其師驚異，又給新書《成具光明經》，約一萬言，道安第二天收工時，又將書歸還其師，並說已讀完，且能背誦。由此可見道安少年時代，就聰慧過人。
道安受戒之後，在邺都從師西域高僧佛圖澄，澄一見，知其有才學。澄講經，總是要道安複講，有其他聽講者不服氣，故意提出一些疑難問題，而道安則以敏銳的智慧一一予以解釋，使刁難提問者不得不心服口服。所以當時就有“漆道人，驚四鄰”的說法。①所謂漆道人，就是說道安皮膚黑，形象醜陋之意。
道安在佛學造詣上趨于成熟時，目睹當時佛教界墨守陳規，不求上進，他歎息道：“宗匠雖貌(遠)，玄旨可尋，應窮究幽遠，探微奧，令無生之理宣揚季末，使流遁之徒歸向有本”②。如是他就外出參學，遊方問道，從竺法濟、支昙講等人受學。後在太行恒山立寺塔，集中講學修道。他四十五歲時，回到邺都，住受都寺，常宣法化。其時正值五胡十六國時期，戰爭連年不斷，他領衆數百，到處流動，又逢蝗旱災害，他向徒衆們說：“今天災旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可”③。由此可見其處境之艱難。在此情況下，道安只好帶領其弟子們南奔襄陽(今屬湖北)，行至新野(今河南境內)，道安對弟子們說：“今遭凶年，不依國主，則法事難立。又教化之體，宣令廣布”④，乃將部分徒衆遣散。命竺法汰帶領一部分人去楊州(今江蘇南京)，法和帶領另一部分人入蜀(今四川)，而他自己則帶領四百余人去襄陽。
道安住襄陽十五年，由于環境安定，他專門從事講學和著述。他初到襄陽時，住白馬寺，後自建檀溪寺。東晉孝武帝仰慕其德，特派專人到襄陽向道安致意。在長安稱帝的前秦苻堅亦仰慕道安的道德和學問，他說：“襄陽有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕躬”⑤。後來，他派苻丕領兵十萬取襄陽，將道安接到長安(今西安)，住五重寺，領衆數千。苻堅說他“以十萬之師取襄陽，唯得一人半”⑥，其中所得的一人，就是指釋道安。
道安在長安受到苻堅的敬重，他就利用這樣的機會，爲佛教做了許多有益的工作。東晉太元十年(385)道安逝世，終年七十二歲。
道安如此有名望，他生前到底爲佛教作了哪些貢獻
歸納起來，大致有以下幾點：
第一、爲僧徒定姓氏。道安以前，出家僧人隨師姓或保持原來俗家的姓。道安認爲僧徒都是釋迦牟尼的弟子，應當姓“釋”。其後他讀《增一阿含經》，其中說到印度有四大河流，河水流入大海，皆稱海水，不複有河名。因此四姓⑦出家，皆爲釋種。所以他認爲僧徒姓“釋”符合經意。從那以後，出家僧人皆以“釋”爲姓，已經有一千六百多年的曆史了。
第二、爲譯經編目錄。從兩漢之際佛教傳入中國到東晉，已近四百年，翻譯的經典已不少，但是未有一本目錄。道安有監于此，乃開始收集資料，編輯成中國佛教史上第一部經錄，取名《衆經目錄》。此書雖已不存,但從僧祐《出叁藏記集》中，仍可窺見其梗概。道安以後，各種經錄的出現，無不是從道安得到的啓發。
第叁、爲經作注釋。道安以前的譯經，文字晦澀難懂，多數譯經重質不重文，基本上是直譯。道安在這方面做了大量的注釋工作，因而被尊爲東晉時代最有名的義學高僧。
第四、熱心譯經事業。道安從襄陽到長安之後，當時從西域到長安譯經的高僧有昙摩持、昙摩難提、鸠摩羅佛提、僧伽跋澄和僧伽提婆等人，可謂人文荟萃，譯經事業興旺發達。他們譯出的經論，許多都由道安審定。他在審定中總結出翻譯有“五失本，叁不易”⑧，爲後世譯經者指明了方向。
第五、爲僧徒定軌範。道安爲僧徒定的軌範是：依照僧團組織原則六和，又根據中國的實際情況作了補充規定，其具體內容是：(一)行香定座上經上講之法，(二)日常六時行道飲食唱時法，(叁)布薩差使悔過法。他定的這叁方面的軌範出臺後，天下寺院無不遵行。由此可見他在當時佛教界的身望之高，是無人可與比擬的。
道安的弘法活動，名聞遐迩，遠在西域的鸠摩羅什，稱他爲“東方聖人”，經常向東方禮拜，希望總有一天能夠見面。道安亦知道鸠摩羅什，曾多次建議苻堅迎請他到長安來弘法。因時節因緣不成熟，未能實現。公元401年，鸠摩羅什到長安時，道安已逝世十六年，兩位互相敬重的哲人，只能是隔世相望了,最終未能見面。
注釋：
①②③④⑤⑥見梁《高僧傳》卷五。
⑦印度社會在古代分人爲四種姓，即婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅。
⑧見《出叁藏記集》卷八道安著《摩诃缽羅若波羅密經抄序》