東晉時代的北方佛教——中國佛教史話之二十二
方之
東晉時代的北方，是五個少數部落民族(匈奴、羯、鮮卑、氐、羌)混戰的局面。他們開始是反對西晉王朝，後來就互相攻伐。這種混戰的局面，延續了一百多年，俗稱“五胡鬧中華”。他們在混戰過程中，先後建立起十六個國家，這就是：成漢、二趙(前趙、後趙)、叁秦(前秦、後秦、西秦)、四燕(前燕、後燕、南燕、北燕)、五涼(前涼、後涼、南涼、西涼、北涼)和夏。這些地區性的小國統治者，有些提倡佛教，如後趙和前後秦。尤其是前後秦崇奉佛教，在中國佛教史上占有極其重要的地位。
北方佛教中，主要有叁位重要人物，他們是佛圖澄、釋道安和鸠摩羅什。現在依次簡述他們與所在國統治者的關系。
佛圖澄，西域人，俗家姓帛，在烏苌國(在今巴基斯坦境內)出家，兩次到罽賓(今克什米爾地區)學法，人們都相信他已證聖果。他于西晉永嘉四年(310)來中國，適逢劉曜攻破洛陽，時局混亂，他雖滿腹經論，但無所作爲。兩年後，石勒屯兵葛陂(今河南新蔡北)，以殺人逞威，許多無辜的人民遭受殺害，連出家僧人亦不能幸免。佛圖澄見此情景，悲心大發。他冒著生命危險來到石勒的軍營，想找機會勸阻石勒不要殺人。有大將軍郭黑略，笃信佛法，對佛圖澄執弟子禮，並從他受五戒。其後不久，事被石勒知道，他召見佛圖澄，問道：“佛道有何靈驗
”佛圖澄心想：像石勒這樣野蠻的人，給他講道理是無濟于事的，只有用神通方能感化他。他便答道：“至道雖遠，亦可以近事爲證”①。如是他就向石勒顯了一點小神通，使石勒佩服不已②。佛圖澄要石勒多行德政，少殺人，石勒接受了他的建議，因而使即將被殺的許多人得救。從此佛圖澄成爲石勒的高級顧問，事無巨細，石勒都要向他咨詢而後行。殺人不眨眼的石勒，終于成了一名佛教徒。史學家範文瀾說：公元“叁一二年，石勒大興佛事，建立寺廟，把兒子們送到佛寺裏撫養，石勒親自拜佛發願，求佛保佑兒子們……”③。這說明石勒在佛圖澄的感召下，已經放下屠刀，改惡從善了。
石勒是後趙的創立者，他死後，子石弘繼位，不久即被石虎篡奪。但是石虎對佛圖澄仍然信仰，甚至比石勒還甚。他自稱“天王”，爲了尊重佛圖澄，專門下诏說：
“和上(指佛圖澄)，國之大寶，榮爵不加，高祿不受。榮祿匪及，何以旌德
從此已往，宜衣以绫錦，乘以雕辇。朝會之日，和上升殿，常侍以下，悉助奉輿，太子諸公，扶翼而上。主者唱大和上至，衆坐皆起，以彰其尊”④。
佛圖澄在二石(石勒、石虎)朝中，常以神通令人信服。這是他爲度人所使用的方便法門。有人可能會認爲他使用了騙術，但佛教徒相信神通，不認爲是騙術。佛圖澄本來是一位學識淵博的人。他住邺城宮寺，經常從他受學者數百人。其中有從印度和西域而來的數十人。他嚴持戒立，日中一食，道德高尚。中國的釋道安、竺法雅等名僧亦到邺城向他請教。歸依他的弟子數以萬計。他所到州郡，皆立佛寺，總共有八百多所。他雖未給後世留下什麼譯著，但他的弘法盛況，在當時是史無前例的。
釋道安是前秦苻堅極爲崇拜的人物。道安，常山扶柳(今河北曲陽西北)人，俗家姓衛。父母早喪，依外兄長大。他自幼聰慧過人，七歲開始讀書，再覽能誦。十二歲出家，因生相醜陋，不爲其師所重，被派往田間勞動。道安受具足戒之後，到邺城參訪，受到佛圖澄的賞識。
佛圖澄講經，經常要道安複講，有些聽講的人不服氣，故意向他提出一些疑難問題，他以敏銳的智慧，一一予以剖析和解答，使提問者心悅誠服，因而獲得“漆道人，驚四鄰”⑤的美譽。後來，道安又到各地參訪，遍尋經律，曾受學于竺法濟、支昙講，並應武邑(今河北東南部)太守盧歆的邀請爲衆講經說法，受到好評，因而聲望日隆。當時的北方，戰亂頻起，道安與弟子數百人過著流亡的生活。最後到達襄陽(今湖北襄樊市)。這裏環境安靜，沒有戰爭。他初住白馬寺，後建檀溪寺。他在襄陽十五年，專門從事講學和著述。在長安稱帝的前秦苻堅，笃信佛教，仰慕道安的道德和學問，向道安的檀溪寺，贈了佛像和厚禮，表示敬意。他對人說：“襄陽有釋道安，是神器，方欲致之，以輔朕躬”⑥。苻堅派苻丕攻下襄陽(379)，將道安接到長安。苻堅說：“朕以十萬之師攻取襄陽，唯得一人半”⑦。這裏所說的“一人”就是指道安。由此可見苻堅該是多麼重視道安的德和才。
道安在長安，住五重寺(又名五級寺)，領衆數千，弘揚經教，成爲北方佛教的中心人物。當時的長安，還有一些外國僧人，如僧伽提婆、僧伽跋澄等人翻譯出來的經論，由道安與法和就譯文進行審定。道安還提出僧徒應以“釋”爲姓，爲僧尼製定赴請、禮忏等行儀的軌範，編寫《經錄》、注釋經典，爲翻譯提出“五失本、叁不易”的理論。他一生所做的工作，在中國佛教史上影響巨大。
前秦滅亡後，後秦的姚興亦崇敬佛法，比起前秦苻堅來，有過之而無不及。姚興時代的佛教中心人物是鸠摩羅什。鸠摩羅什，印度人，出生在龜茲，七歲出家，九歲隨母到罽賓從盤頭達多受學小乘諸經論，後又研習大乘，尤精龍樹般若性空之學。道安到長安後，曾多次向苻堅建議延請鸠摩羅什。後來苻堅派呂光領兵伐西域諸國，囑呂光克龜茲後，驿送羅什到長安，但呂光未按苻堅的指示行事。呂光撤軍時，將羅什帶到姑臧(今甘肅武威)，停留十七年。公元401年，後秦姚興發兵擊後涼，始從姑臧接羅什到長安。
長安在前秦苻堅時代，已經是佛教昌盛的城市，中外學者雲集于此。羅什來到之後，可以說是有地利人和的優勢。由于他聲望高，南方一些學者亦遠道而來從其受學，例如道生、道恒和僧睿等都是來自慧遠主持的廬山。羅什到長安不久，即開始在西明閣和逍遙園先後組織譯場，參加譯事的有八百余人(或稱叁千人)，羅什經過十二年的辛勞，譯出大批經律論。秦主姚興亦親自參予其事，使北方的佛教達到頂盛。羅什門下，有四聖⑧、十哲⑨的說法，這充分反映長安在後秦時代人文荟萃，佛法昌隆。
北方十六國時期的佛教，除上述後趙、前秦和後秦之外，還有一些小國也尊崇佛教。茲依據《開元釋教錄》卷叁和四的記載，略述北方各國的譯人和譯經情況如下：
一、前秦：苻氏都長安，起自苻健皇始元年(351)至苻登太初九年(394)，凡經五主四十四年，有沙門六人譯出經律論一十五部，合一百九十八卷。他們是： (1)沙門昙摩持，西域人，善律藏和契經，于苻堅建元叁年(367)和四年(368)譯出《十誦戒本》等叁部叁卷。
(2)沙門鸠摩羅弗提，西域人，于苻堅建元十八年(382)譯出《阿含暮抄》一部二卷。
(3)沙門僧伽跋澄，罽賓國人，于苻堅建元十七年(381)至二十一年(385)譯出《尊婆須蜜菩薩所集論》等叁部二十七卷。
(4)沙門昙摩蜱，印度人，于苻堅建元十八年(382)譯出《摩诃般若波羅蜜鈔經》一部五卷。
(5)沙門僧伽提婆， 賓國人，于苻堅建元十九年(383)開始譯出《可毗昙八犍度論》等二部四十六卷。
(6)沙門昙摩難提，兜佉勒國人，于苻堅建元二十年(384)至姚苌建初六年(391)共譯出《中阿含經》等五部一百一十四卷。
二、後秦：姚氏都長安，起自姚苌白雀元年(384)至姚泓永和叁年(417)，凡經叁主叁十四年，有沙門五人譯出經律論等九十四部，合六百二十七卷。他們是： (1)沙門竺佛念，中國人，在苻姚二代共譯出《十住斷結經》等一十二部七十四卷(另多次爲外國沙門作傳譯人)。
(2)沙門鸠摩羅什，天竺人，弘始叁年(401)到長安。起自弘始四年(402)至十四年(412)，譯出《摩诃般若波羅蜜經》等七十四部叁百八十四卷
(3)弗若多羅，罽賓國人，于弘始十年(408)來後秦，先後譯出《放光般若波羅蜜經》等叁十五部一百叁十六卷(另有《十誦律》五十八卷，他與羅什共譯過半而亡)。
(4)沙門佛陀耶舍，罽賓國人，自弘始十年(408)至十五年(413)，譯出《四分律》等四部八十四卷。
(5)沙門昙摩耶舍，罽賓國人，于弘始十七年(415)譯出《舍利弗阿毗昙》等叁部二十四卷。
叁、西秦：乞伏氏都苑川(今甘肅榆中縣大營川地區)，從乞伏國仁建義元年(385)至乞伏慕末永弘四年(431)，凡經四主四十七年，沙門釋聖堅(又名法堅、堅公)一人譯出《羅摩伽經》等一十五部(卷數不詳)。
四、前涼：張氏都姑臧，自張軌永甯元年(301)至開錫鹹安六年(
)，凡八主七十六年，有月支國居士支施侖一人譯出《須賴經》等四部六卷。
五、北涼：沮渠氏初都張掖，後轉姑臧，自沮渠蒙遜元年(401)至茂虔承和七年(439)，凡經二主叁十九年，缁素九人譯出經論二十九部二百叁十六卷。他們是： (1)釋道龔，中國人，于北涼河西王永安年間(401—411)在張掖爲蒙遜譯出《寶梁經》等二部一十二卷。
(2)釋法衆，高昌人，于永安年中(401—411)在張掖爲河西王蒙遜譯出《大方等陀羅尼經》一部四卷。
(3)僧伽陀，西域人，于永安年中(40l一411)在張掖爲蒙遜譯出《慧上菩薩問大善權經》一部二卷。
(4)昙無谶，中印度人，于玄始叁年(413)開始至十五年(426)，譯出《大般涅槃經》等一十九部一百叁十一卷。
(5)居士沮渠京聲，中國人，沮渠蒙遜之從弟，稱安陽侯，曾于于阗學法，于牧虔承和年中(433—439)譯出《禅法要解》一部二卷。
(6)沙門浮陀跋摩，西域人，承和年間(433—439)到姑臧，于犍(虔)承和五年(437)譯出《阿毗昙毗婆沙論》一部六十卷。
(7)釋智猛，中國人，于虔和年間(433—439)譯出《般涅槃經》一部二十卷。 (8)釋道泰，中國人，先與浮陀跋摩共譯《毗婆沙論》，後自譯《大丈夫論》等二部四卷。
(9)釋法盛，高昌人，譯出《菩薩投身餓虎起塔因緣經》一部一卷。 上述各國譯經中，《開元譯教錄》還列有一些失譯經數，此處從略。從各國譯經的情況看，印度和西域的佛教在十六國時期，正在向中國大量地傳譯，也許是由于十六國時期社會不安定，人民遭受戰爭苦難太多，佛教慈悲濟世與和平相處的思想更容易被人們接受。後趙石勒和石虎接受佛教之後，停止了屠殺，大興佛事，出家和建寺，一時成爲社會的風尚。鸠摩羅什在長安譯經，使北方的佛教達到極盛，與江南的廬山佛教遙相輝映。從某種意義上說，以長安爲中心的北方佛教，甚至比南方佛教的盛況更勝一籌。
注釋：
①梁《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》。
②梁《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》說：佛圖澄“即取應器盛水，燒香咒之，須臾生青蓮花，光色曜目，勒由此信服”。
③《中國通史》第二冊頁四一四。
④梁《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》。
⑤同前書卷四《道安傳》。道安皮膚黑，故被稱爲漆道人。
⑥梁《高僧傳》卷四《道安傳》。
⑦同前。
⑧四聖：僧肇、僧睿、道融、道生。
⑨十哲：除前四聖之外，再加僧 、昙影、慧嚴、慧觀、道恒、道標，成爲十哲。
《中國佛教史話 東晉時代的北方佛教》全文閱讀結束。