首傳戒法的昙柯迦羅——中國佛教史話之十

　　方之

　　戒、定、慧叁學，是佛教的主要內容，而叁學又以戒爲首。區別一個人是不是佛教徒，就看他是否受過戒。末受戒的人，雖然自稱對佛教有信仰，但嚴格講起來，是不能稱爲真正佛教徒的。佛教徒分在家和出家兩種，在家居士受五戒，出家比丘和比丘尼分別受二百五十戒和五百戒。佛教自漢代傳入中國之後，最初近二百年中，沒有受過戒的佛教徒。直到叁國曹魏時期，才有正式的傳戒儀式和受戒人。在中國佛教史上第一次舉行傳戒儀式的是印度僧人昙柯迦羅。

　　 昙柯迦羅，公元叁世紀人。據梁慧皎《高僧傳》卷一說他是中印度人，家富有，“幼而才悟，質像過人，詩書一覽，皆文義通暢。”他精研過四《吠陀》[1]知識淵博， 自稱“天下文理，畢己心腹[2]。”可是二十五歲時，他到一僧人住處，見有《法勝昆昙》一書[3]，他翻開一看，茫然不解：再細看，更使他糊塗。因此他感歎自己學習多年，看的古典經籍也不少，從來是“義不再思，文無重覽”的。現在看到佛書，卻出乎意料地不懂，這裏面一定有更深奧的哲理。他請一位僧人爲他略加解說，結果他懂得了深奧的叁世因果的道理。他認爲這些深奧的佛理，非俗書所可比擬。如是他就舍棄世間的榮華富貴，出家修道，研習大乘經論和諸部律典。

　　 昙柯迦羅不喜專守一地，而是願意到處參訪遊化。魏嘉平年間(公元249—253年)，他來到中國的洛陽。這時魏國境內雖然已有了佛教，但道風不正：有僧人，但都未受戒，只剃除須發，以示不同于俗人而己。

　　 昙柯迦羅來華的目的，主要在弘法。當時一些未受戒的中國僧人請他翻譯律部並爲之受戒，他不同意，說：“律部曲製[5]，文言繁廣，佛教未昌，必不承用[6]。”但是華僧的懇切要求，推辭不了，他只好滿足他們的願望，譯出了日常生活中應用的《僧祗戒心》 (即《僧祗律戒體》)一卷，另請其他印度僧人譯出傳戒的《羯磨法》[7]，由昙柯迦羅爲戒師，正式爲中國僧人傳戒，是爲中國佛教有傳戒之始。昙柯迦羅弘法數年之後，不知所終。

　　 在昙柯迦羅傳戒之前，佛教最初被看成是外來的神祗。自公元二世紀中葉安世高譯出部分經典之後，人們對佛教才有進一步的認識，知道它不僅是一種精神可以依托的宗教，而且還有深奧的哲理。自昙柯迦羅傳戒之後，中國才有正式受戒的僧人。從此，印度流傳的各種律典，就陸續傳譯到中國。昙柯迦羅在中國雖譯經不多，但他首譯《僧祗律戒本》，首傳戒法，在中國佛教史上影響很大。他是華夏傳授戒法的第一人。

　　注譯：

　　 [1]《吠陀》又譯《韋陀》是印度最古老的四部典籍。

　　 [2]梁《高僧傳》卷一。

　　 [3]《法勝昆昙》即《法勝昆昙心論》六卷，優婆善多著，北朝高齊時代那連提黎耶舍譯，是解釋法勝尊者的《阿毗昙心論》十品的著作，歸功于本，故名。

　　 [4]梁《高僧傳》卷一。

　　 [5]曲製：釋迦牟尼成佛之後，十二年未製戒。所謂戒，是軌範行爲的准則。因爲僧團中某些成員出現了不軌行爲，佛才開始製戒，每一條戒的製定，都有一段曲折的因緣，故名曲製。

　　 [6]梁《高僧傳》卷一。

　　 [7]《羯磨法》就是舉行傳戒儀式的規則。