腳踏實地修戒定慧
聖嚴法師
摘自《禅七開示錄》
禅就是釋迦牟尼傳下來的佛法。佛教雖然重視信心，信了以後，還得由信起修的如法而“行”。
修行的內容不出戒、定、慧的叁無漏學。
戒是“不該做的事不做，該做的事不得不做”。從因果上說，做了不該做的事情就要負責任，以後會有果報；從當下修行的觀點來講，做了不該做的事，心會亂，心亂便不能得智慧。既然心亂又無智慧，豈不就是無明煩惱的衆生嗎？當然也就無法獲得無我無私的解脫慧了。所以，持戒是得到心裏平衡與安定的基礎，也是求得悟境或解脫的必備條件。
在禅七中，第一不講話，這就沒機會打妄語了。第二吃素食，也不會殺生了。第叁男女分開，邪淫也沒機會了。第四不准看別人，甚至不去想別人，也不會偷盜了。凡是惡業，禅七中都不犯；但是，禅七中該做的、該遵守的，若不做、不守，也是犯戒；該打坐、該聆聽而沒照做，也算犯戒。由此說來，戒的意思，也是規律、規則、規矩，不守規矩就是犯戒。若在禅七中幾次不守規矩，就會請你離開。
所以，精進的修行本身，就具備了持戒的涵意。早上請各位“把身體交給蒲團，把心念交給方法”。這項要求今天做到了嗎？沒做到也是犯規矩。這當然不容易，但是，一天天地練習，最後自會成功。一般常用“心猿意馬”來形容我們的心，因爲心很難收服。禅七中各位把“心眼”“收”起來，也把視線收起來，把心念一次又一次地從妄想中收到方法上，心念由集中凝聚而漸漸地安定下來，練成了安定的工夫以後，才有悟境現前的可能。
許多人在報名表上填寫打禅七的目的是“開悟”，說來容易，得來卻很不容易。有人要求我：“師父請你幫忙開一下悟嘛！”如果我真替你開悟，請問這是我開悟還是你開悟？開示佛法在于師父的指導，悟佛知見在于弟子的修證。
歇了顛倒的狂心妄念，粉碎了自私自利身、心、世界的自我中心，才有希望開啓智慧之眼的所謂與叁世諸佛同一鼻孔出氣的悟境。有的人但知打禅七可以開悟，有人僅從書中知道修行可以開悟，卻根本不知什麼叫開悟，也不知如何可開悟。我現在告訴諸位：一般人開悟，要通過持戒、修定的過程。有人又說了：“從持戒修定著手是漸悟，我要的是頓悟！”我從指導禅七以來，遇過太多急求開悟的人了。問他爲什麼要開悟，答說煩惱多、困難多、問題多，認爲一開悟問題就沒有了，我說這得慢慢來。越是急著求開悟，就跟悟境離得越遠。有人追問我：“你自己到底開悟了沒有？”“是頓悟還是漸悟？”“是自己開的還是別人幫你開的？”對這些問題，我都是以不回答爲回答。我若說沒開悟，你會問我拿什麼指導人；我若說已開悟了，又無法說給你聽，更無法拿給你看。但是，我可以告訴你的是：禅宗的祖師一直追溯到釋迦牟尼佛，都不是不須修行就能頓悟的。釋迦牟尼佛出家後修行多年，二祖慧可、六祖慧能看起來卻好象沒有修行就開悟了，其實就好象大家只看到肉攤上的豬肉，卻沒看到養豬人家把豬一天天養大的辛苦。
有個一百二十歲的須跋陀羅，在佛涅槃前聽了一段開示，便證了阿羅漢果，這似乎很便宜。但要知道須跋陀羅是大婆羅門，早已是個大修行人，只是在某一點上觀念未通，經佛點破，障礙頓除，這才證果，這是幾十年的修行人哪！六祖看來也似乎未修，其實，他從小時候心就很安定，工作那麼單純，也並不是莫名其妙就開悟了的。
諸位必須在觀念上確信：佛法的修行，沒有占便宜的事，否則就與“因果”不相應。除了修行非因計因的常見外道及無因無果的斷見外道；在正法的中道行中，必是付出了多少就得多少，所以六度之中的精進一項也極重要。
禅修者，不能做假，不能摻水，完全是硬碰硬的；付出多少努力就得多少結果，菩提道上絕無投機取巧事。可能有人以爲淨土宗只要念佛就可以往生西方是條捷徑。求生西方極樂世界當然好，但日前有人到此求出家，我問他何以不去淨土念佛的道場？他說：“因爲不敢去極樂世界，去了不知多少時間才能回來”我問他說：“難道你就這麼貪戀這個世界？”他回答說：“不是，只因不忍衆生之苦。以時間計算，到極樂世界修成不退轉位，再倒駕慈航之時，地球世界已經不知壞了好多次了。”這樣的悲心實在令人感動！不過自力修行者的信心，如果不夠堅強的話，念阿彌陀佛先求往生西方淨土世界，也是非常踏實的。
因此，我們接觸到的修淨土法門的人，若其信願正確，往往也會比修行所謂禅法的人更積極、更慈悲、更能付出、更懂得廣結善緣；修禅的人，反而比較自私小氣又逃避現實，這全是被坊間禅書的錯誤觀念所害，被“開悟”兩字所誤，只求早日開悟，忘了發菩提心。我的徒弟之中就有求我護持他早日開悟的人，說是等他開了悟必來護持我，這種自私自利的心態，與放下自我才能開悟的原則，恰巧相違。連小乘都不夠格，哪裏還是大乘的禅法呢？所以，禅七中一定要建立正確的觀念：腳踏實地，努力于戒定慧叁學的增上修學。
“戒”在基礎佛教，便是五戒；在大乘佛教，則是菩薩戒。發了菩提心而不去度衆生，這是犯了菩薩戒。有人去戒場受戒回來，就自以爲是菩薩了，開口閉口“我是受了菩薩戒的菩薩”；事實上，受菩薩戒，就是發菩提心，持菩薩戒，要以利益衆生爲要務。
“定”在基礎佛法，就是九次第定，離欲不動，入寂滅境。大乘佛教的定，則是以心不受內境外境所動搖，雖接應萬物，面對萬境，而心不受其左右，若無其事。如果只有入定時無煩惱，出了定還是有煩惱，那便不是大乘的定，也未得解脫。大乘定是隨時隨地心都平靜安定，如止水如明鏡，有映現的功能，無波動的煩惱，這就須要精勤練習了。禅七中的練習，雖以打坐爲主，但生活中的種種，也都是藉境練心的方法。
若能持戒習定，日久功深，無我的智慧必然現前，那便是開悟。諸位來參加禅七，絕對要有大死一番的決心，把散亂心、企求心等，統統擱下，要把一個個的妄想，一次次地擺下。發現有妄念時，千萬不要難過，不要討厭，立即回到方法就好。