菩薩法性印—一 海濤 輯

　　1.菩薩摩诃薩複有四事勝于聲聞、辟支佛等：一者、根勝，二者、行勝，叁、方便勝，四、得果勝。

　　一、根勝者，菩薩摩诃薩本性猛利，緣覺性中，聲聞性鈍，是名根勝。

　　二、行勝者，聲聞、緣覺爲自度故修集善法，菩薩之人不自爲己，但爲衆生修集善法，施衆安樂，大悲憐愍，是名行勝。

　　叁、方便勝者，聲聞、緣覺唯能了知陰、界、諸入，不能了知十二因緣及處、非處，菩薩方便則能善知一切諸法，是名方便勝。

　　四、得果勝者，聲聞自得聲聞菩提，緣覺自得緣覺菩提，菩薩自得菩薩菩提，是名果勝。

　　2.菩薩性者有六種印，以是印故一切衆生則得識知此是菩薩。何等爲六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。

　　3.以何義故，檀波羅蜜名菩薩性印？

　　一、菩薩摩诃薩本性能得如是舍心，于諸財物若多、若少，心不貪著。

　　二、欲施、施時及行施已，悉生歡喜；隨所施物，若多、若少，心無疑悔。若少施時，亦無羞愧；若無財時，常贊歎施。

　　叁、見有悭者，能破其心；見行施者，心生欣慶，歡喜踴躍，如見父母。

　　四、見來求者，深自慶幸。若無財物，應以身業供給長老、父母、諸師。

　　五、應以喜語、軟語、法語、實語、正語，除破衆生妄語、兩舌、惡口、無義語。若有人問，猶不說人長短過失，況于無問而自說耶！

　　六、若有衆生怖畏王、賊、水、火之難，能爲救解，知恩、念恩，受恩能報。

　　七、受他寄付，不令他疑；若是重寶，心不貪著。于己物中心無吝惜，能食、能衣惠施于人。

　　八、能調欲心、耽湎之心、調戲等心、貪伎樂心，修集慚愧，雖獲大寶不生貪喜。是名檀波羅蜜菩薩性印。

　　菩薩法性印—二 海濤 輯

　　1.雲何屍波羅蜜菩薩性印？

　　一、菩薩摩诃薩身、口、意業性自淨軟，于衆生中不起惡心、恚害之心。

　　二、若因客塵諸煩惱等造作衆罪，作已心悔，深生慚愧，發露忏悔，于諸衆生起憐愍心，作一子想，終不以手若杖、若石加于一切。

　　叁、心常求覓真善知識，志樂供養父母、師長、耆舊、宿德，破壞憍慢，先意問訊，知恩、念恩。

　　四、若有乞者，軟語慰喻，不以幻術诳惑衆生，終不樂以非法活命。常喜修集一切功德，教諸衆生廣修福業。

　　五、見諸衆生所受諸苦——斷其命根、打縛閉系、饑渴寒熱——，菩薩爾時觀彼受苦如己無異。

　　六、護持佛戒，乃至輕微尚不故毀，況余重者！能以十善教化一切，不樂見聞諸惡衆生鬥诤、罵詈。

　　七、所有叁業常爲衆生，終不自爲。若有衆生具戒、忍、慧，樂與同行，得柔軟心、無有害心、無不忍心。

　　八、心常敬重所有諸戒，不诳衆生，無有兩舌及無義語。雖無問者尚贊人善，況有問者而當不說！尊重宗敬，正實之語。是名屍波羅蜜菩薩性印。

　　2.雲何羼提波羅蜜菩薩性印？

　　一、雲何羼提波羅蜜菩薩性印？菩薩摩诃薩觀諸衆生：「若有來打我是身者，我則不應加惡報之。何以故？我身非身。所謂身者，名爲真實。

　　二、真實之身則不可打，而我此身是和合身。和合身者，所謂不淨。于和合中少分見打，多無所損。

　　叁、多無所損，何故不喜？瞋者，少分有瞋，多分不瞋。多不瞋故，雲何名瞋？

　　 四、若和合打和合受者，誰打、誰受，譬如二物，相觸出聲。 若我瞋者，應當自瞋。何以故？以業緣故而得此身，以是身故受是楚毒。

　　菩薩法性印—叁 海濤 輯

　　五、譬如有的，箭則著之。我若增長是瞋心者，則不能觀善、惡等法。若不能觀善、惡法者，必定當墮叁惡道中。以是義故，若打、若罵，不應于他生瞋恨心。如是觀已，是名羼提波羅蜜菩薩性印。

　　六、複次若見有打罵者，應于是人生一子想，心無怨恨。是名羼提波羅蜜菩薩性印。

　　3.雲何毗梨耶波羅蜜菩薩性印？

　　一、菩薩摩诃薩勤修精進，晨起夜寐，不樂眠臥，終不觀于寒熱、饑渴、恐怖、歡喜。

　　二、凡所造作若是世事及出世事，要令究竟，終不中廢。事若未果，終不中悔。

　　叁、雖得他人恭敬、供養，于己所修不休不息。

　　四、于自己身不起輕心，言不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　五、雖見世間難爲之事，終不退縮。是名毗梨耶波羅蜜菩薩性印。

　　4.雲何禅波羅蜜菩薩性印？

　　一、菩薩摩诃薩至心樂觀諸法實義，樂住寂靜及無人處，樂離惡人，增長善法。見樂靜者，歡喜、恭敬。

　　二、雖有煩惱，本性輕微，所有善心終不爲于諸惡覺、觀之所破壞。

　　叁、修集慈心，視怨如子。

　　四、若見衆生受大苦惱，生于悲心，隨其己力而爲除斷，願諸衆生悉令安隱。身設受苦，不生憂惱。

　　五、若失身命及以財物，若系、若縛、若打、若擯，能自曉喻，不失正念，生于憂苦。

　　六、專心聽法，書寫、受持、讀誦、解說，若他忘失，能爲誨示。

　　七、以如是等至心因緣，于後世中不忘法界。是名禅波羅蜜菩薩性印。

　　菩薩法性印—四 海濤 輯

　　1.雲何般若波羅蜜菩薩性印？

　　一、菩薩摩诃薩了知一切世間之事，知諸方術及諸衆生所有言說。

　　二、雖知此事心不迷謬亦不放逸，不爲外道之所诳惑，不隨邪見所說義理。是名般若波羅蜜菩薩性印。

　　2.菩薩性者不可思議，成就具足諸功德事，清淨真實，具足淨法，是故名上，亦名不動，亦名阿耨多羅叁藐叁菩提印。

　　3.菩薩摩诃薩若不睹見惡法過患，則不得修一切善法。

　　4.菩薩摩诃薩修上善時，若以客塵煩惱因緣墮叁惡道，猶故勝于惡道衆生。何以故？菩薩性故。

　　5.若以客塵煩惱因緣墮惡道者，能速破壞，疾得出離。如其不出，不同惡道，受于重苦。

　　6.若受苦時，于諸衆生猶生大悲，以性因緣故得悲心。是故菩薩勝于一切叁惡衆生。

　　7.菩薩摩诃薩以四煩惱因緣故破壞淨法。何等爲四？

　　一、利重常恒。

　　二、以是二結(根本煩惱及隨煩惱)親近惡友。

　　叁、若于師所、王主、怨賊而生怖懼，故失善心，起于煩惱。

　　四、爲身命故，作諸惡法。以是四法雖有菩薩摩诃薩性，終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　8.複有四事，雖有菩薩摩诃薩性，亦不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。何等爲四？

　　一、不值善友、佛及菩薩不謬說義者。

　　二、雖值善友、佛及菩薩，錯謬解義，不學菩薩所有禁戒。

　　叁、雖值善友、佛及菩薩，隨順解義，不能學持菩薩禁戒。

　　四、雖值善友、佛及菩薩，隨順解義，學菩薩戒，善根未熟，未得具足莊嚴菩提。是故不得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　9.菩薩雖有菩薩之性，若不具足如是四事，終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。雖複具足如是四事，無菩薩性而能得成阿耨多羅叁藐叁菩提者，無有是處。 (以上講義整理自《菩薩善戒經》)