慧遠法師《沙門袒服論》今譯

　　宮哲兵 譯注

　　原文：沙門袒服論

　　或問曰，沙袒服，出自佛教，是禮與。

　　答曰，然。

　　問曰，叁代殊製，其禮不同，質文之變，備於前典，而佛教出乎其外，論者鹹有疑焉。若有深致，幸誨其未聞。

　　答曰，玄古之民，大樸未虧，其禮不文。叁王應世，故與時而變。因茲以觀，論者之所執，方內之格言耳。何以知其然。中國之所無，或得之於異俗，其民不移，故其道未亡。是以天竺國法，盡敬於所尊，表誠於神明，率皆袒服，所謂去飾之甚者也。雖記籍未流茲土，其始似有聞焉。

　　佛出於世，因而爲教，明所行不左，故應右袒。何者，將辯貴賤，必存乎位。位以進德，則尚賢之心生。是故沙門越名分以背時，不退已而求先。又人之所能，皆是於右，若動不以順，則觸事生累。過而能複，雖中賢猶未得，況有下於此者乎。

　　請試言之。夫形以左右成體，理以邪正爲用。二者之來，各乘其本，滯根不拔，則事求愈應，而形理相資，其道微明。世習未移，應微難辯。袒服既彰，則形隨事感，理悟其心。以禦順之氣，表誠之體。而邪正兩行，非其本也。

　　是故世尊以袒服笃其誠而閑其邪，使名實有當，敬慢不雜。然後開出要之路，導真性於久迷。令淹世之賢，不自對角線於無分，希進之流，不惑途而旋步。於是服膺聖門者，鹹履正思順，異迹同軌。緬素風而懷古，背華俗以洗以。尋本達變，即近悟遠，形服相愧，理深其感如此，則情化專向，修之弗倦，動必以順，不覺形之自恭。斯乃如來勸誘之外因，斂粗之妙迹。而衆談未喻，或欲革之，反古之道，何其深哉。

　　今譯：

　　有人問：沙門的露右肩袈裟，出自佛教，合于禮嗎？

　　答：合

　　問：中國夏商周叁代禮製不同，其質樸與文飾的變遷過程，典籍上都有記載。而佛教的禮製超出了典籍之外。所以論者對它表示懷疑。你若有見解，我願榮幸地聽你的教誨。

　　答：遠古之民，樸實無華，其禮製沒有文飾。叁代之王出現于世，禮製因時而變，由此觀之，論者所依據的，是中國之內的格言。何以知之？中國所沒有的禮製，或許來源于異國之俗，民衆若堅持不改，說明就有一定道理。按印度國家的法製，最崇敬于尊者，最忠誠于神明，都要求穿露肩之服裝，表示了去華飾的意思。這樣的記載雖然還沒有流傳到中國，但我很早就聽說過這樣做的原因。

　　釋迦牟尼來到世上，一直到宣講自己的佛教。他闡明自己的事，不崇尚左，所以選擇了裸露右肩的服裝。爲何？辯識貴賤，不脫離方位，尊重方位便可以增進道德，生發出尚賢之心。沙門超越了世俗的名教，違背了世俗的時序，也不實行退已而求先。再者，人們的動作，多在人體的右邊，露右肩動作方便。若動乎不順當，則做事生煩惱。右袒的道理非常重要，因爲如果事情做錯了，能夠完全糾正而複原，雖中等賢者都難做到，而況于那些不賢者呢？

　　試加以說明。身體以左右爲整體，道理以邪正爲運用。兩者都拿來，發揮各自的根本功用。迷滯的根不拔除，麻煩的事愈來愈多。如果兩者互相配合，大道就差不多明白了。可是世俗的尚左禮習沒有改變，故佛教的右袒禮忌難以辯明。現在把袒服的理由已說明白了，形體穿衣就適合地做事的需要，道理啓示錄本心的悟解。袒縣是爲了氣順、體誠，它不涉及邪正問題。

　　所以釋迦牟尼以袒服堅定其誠心，防止邪惡，使名實相當，敬慢有別。然後開導衆人走出迷滯之路，讓長久迷惑的真性顯現。使淹沒世間的賢者，不至于沒有成功的緣分，希望進取者不至于迷途而停步。服從了佛門之人，都要行正而思順，異迹而同軌，樸素而懷古，離侈華而清心。探尋本根，通達其變，不離近事，領悟遠理，形服簡陋、心生慚愧，感會大道，深刻有理。則心情專一，修練不倦，動必心順，不知不覺地形體自然恭敬。這就是如來用袒服規勸世人的外因，約束不屑者的妙法。而許多人沒有理解，甚至提出要革除它。只是返歸到古之道，才能深刻地理解它啊！