善護口業—一 海濤 輯

　　1.在《龍舒增廣淨土文》中，有九種勸戒口業的譬喻：

　　一、口誦佛名，如吐珠玉；二、口宣教化，如放光明；

　　叁、口談無益，如嚼木屑；四、口好戲谑，如掉刀劍；

　　五、口道穢語，如流蛆蟲；六、口說善事，如噴清香；

　　七、口語誠實，如舒布帛；八、口言欺詐，如蒙陷阱；

　　九、口稱惡事，如出臭氣。

　　2.《分別業報略經》上雲：「麁言觸惱人，好發他陰私，剛強難調伏，生焰口餓鬼。」

　　3.麁言自害害彼，彼此俱害；善語自利利人，人我兼利。《無量壽經》

　　4.或有餓鬼，先世惡口，好以麁言加彼衆生，衆生憎惡，見之如仇，以此罪故，墮餓鬼中。《大智度論》

　　5.口癡而心剛，不柔無善言，常懷惡兩舌，不念人善利，所言不了了，藏惡在于心，如灰覆炭火，設蹑燒人足。《修行道地經》

　　6.其語常柔和，順從言可人，言行而相副，心身不傷人，譬如好華樹，成實亦甘美，佛尊解說是，心口之謀相。《修行道地經》

　　7.修習善語獲十種功德：得柔軟語、捷利語、合理語、美潤語、言必得中、直語、無畏語、不敢輕陵語、法語清辯、身壞命終得生善道。《大方等大集經》

　　8.護四種口過，常說利益言，自過能發露，是故得上音。《無所有菩薩經》

　　9.《四自侵經》說：「谛觀一切擾擾纭纭，但诤咽喉不急之事，禍從口出，千凶萬罪，還自纏繞。」因此，智者應舍離四種口過，常發正語。四種口過即：妄語、兩舌、惡口、绮語。

　　10.《諸法集要經》雲：「若發虛妄言，則舍真實法，亦壞他世善，無惡而不作，爲他所嫌惡，長受輪回苦，無由生諸天。」

　　11.《正法念處經》說：「太喜多語言，增貪令他畏，口過自誇誕，兩舌第一處。」

　　善護口業—二 海濤 輯

　　1.《優婆塞戒經》載，樂于妄語者，現世得「惡口惡色，人不信受，衆皆憎惡，不喜見之」等惡業之報；後世得「入于地獄，受大苦楚，饑渴熱惱」之報；受報之後，若生人中，則「口不具足，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞，外物一切，資産減少」。

　　2.《華手經》說：「惡口而兩舌，好出他人過，如是不善人，無惡而不造。」兩舌之罪能令衆生墮叁惡道，若生人中，亦得弊惡眷屬與不和眷屬之果報。

　　3.《正報頌》雲：「兩舌鬥亂人，地獄被分裂，獄卒擘其口，焰刀割其舌。苦痛既如此，加之以饑渴，惡業不自由，還飲身中血。」

　　4.《習報頌》：「讒毀害人深，固受叁塗苦，設使得人身，余報仍依怙，眷屬多弊惡，違逆恣瞋怒。」

　　5.「言辭麁鄙，目之爲惡；惡從口生，故名惡口。」《大乘義章》

　　6.「惡言加彼，令他受惱，名爲惡口。」《法界次第初門》

　　7.《瑜伽師地論》載，绮語之別稱有非時語、非實語、非義語、非法語、非靜語、不思量語、不靜語、雜亂語、非有教語、非有喻語、非有法語等。此諸绮語無益自他，唯增放逸，長諸不善。死落叁塗，後生人時，所就正語，人亦不信。

　　8.如《大智度論》說：「有墮餓鬼中，火焰從口出，四向發大聲，是爲口過報。雖得多聞見，在大衆說法，以不誠信業，人皆不信受。若欲廣多聞，爲人所信受，是故當至誠，不應作绮語。」

　　9.《無量壽經》雲：「遠離麁言自害害彼，彼此俱害；修習善語自利利人，人我兼利。」若是自己犯過，能心懷羞慚，發露忏悔，如此必能得廣名聞，得妙音聲。

　　10.言必契理，言可承領，言則信用，言無可譏。《十善業道經》

　　11.《諸法集要經》說：「常說利益言，令自他安樂。」又說：「常以柔軟語，愛念于群生。」

　　12.《正法念處經》說：「若人無實語，小人中小人。實是法之階，明中第一明。實是解脫道，財中第一財，救中第一救，是智者所說。實爲第一藏，王等不能奪。若實說之人，行到第一道。」