關于擇法與宗派　

　　延光　

　　關于擇法標准

　　念佛法門借信願行以求往生西方淨土，生淨國的目的是爲了圓成佛道，圓成佛道的標識是證悟涅槃，涅椠要具叁要件：一解脫，二法身，叁般若。淨土法門之所以得十方佛共贊，緣于阿彌陀佛是本尊本覺，念佛方乃始覺，十方諸佛所證之法身正是彌陀淨土。只此在本尊本覺上直接了當地修持即是難信之法，故十方諸佛由衷感歎。然而我輩淨宗學人自不應以修淨爲傲，視他宗爲旁門，以爲假于方便，不似淨宗通道直達雲雲。何以故

　　淨宗雖在廬山，然而能否識廬山真面目者並非以此爲准。世尊權實設教，隨機應變，其義趣無二，或先悟後修，或先修後悟，總未免頓漸。淨土一法，不唯西方一處，尚有藥師淨土、彌勒淨土等，生西生東，去與不去，皆隨各人願力。成就無上佛果，亦不以此爲准。總之，不管你在于何處，只要證得涅槃叁要件，你就是佛；未能證悟解脫、法身、般若，縱生西方，亦枉付盤纏，仍要懷胎花中，待無量大劫後一朝分娩。

　　言及于此，所以我以爲擇法之要素即你所選擇的修習法門是否有利于解脫知見、法身證悟和般若修習。淨宗學人若褒己貶他，排斥擇法，實于彌陀願力相乖。《彌陀經》中雲阿彌陀佛欲令法音宣流，變化種種奇妙雜色之鳥，“是諸衆鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分……”阿彌陀佛既是法身本土，花鳥無情自然廣宣法音，宣說內容如果加上四念處、四正勤、四如意足正是統攝一切小乘的叁十七道品。彼佛國土無情宣說七菩提分第一之擇法覺支，就是講的對機擇法，而非獨講念佛一法，否則就不曰爲覺支了。

　　又言“其土衆生，聞是音已，皆悉念佛念法念僧。”念法念僧又當何解呢

　　其國衆生念佛已達彼方，此處念佛念法念僧不應再視作求生又一西方它國，實則仍是對叁十七道品的攝受，念佛念法念僧繼續求證本覺妙明，安住于覺正淨自性無生法忍。

　　關于宗派執著

　　在現實中，對修持法門的斟擇取舍一定要體現出佛教應有的理智，不可一窩蜂地死跟著一個目標。老年信徒，由于人生時間的緊迫和無常，對叁十七道品和四攝六度已無有時間和信心去逐一學習體驗，他們所要追求的是臨終關懷，先保證自己能在死後橫出輪回，至于橫出之後下一步幹啥就無關緊要了，甚至有人認爲一勞永逸去極樂世界享福呢!對于年輕人，雖同樣有無常隨伺，隨時有舍報的可能，但我們畢竟不可以每天坐在那兒念佛等著往生吧

　　如果你仍選擇念佛法門，你就應該賦于這個法門更多的內容，或修定，或開智。

　　念佛求往生有兩種含義：一種是色身舍報式的往生，一種是現前證悟華嚴的往生。前者生死未了，後者己趨無爲，你該選擇哪一種方式呢

　　這只是對選擇修習淨土的人而言的。其它不適宜修淨土或修習淨土仍無所獲的人，大可不必局限于所謂的“不加雜”之說。對于加雜不加雜有叁種說：一是佛說，深入經藏，所作已辦俱諸佛法；二是祖師說，不加雜目的是強調對主修方法的專一，對教理上仍提倡讀誦大乘，具諸善法；叁是現在某些淨宗學人自己的提倡，不加雜就是不學習通融其它法脈。某地就有一個淨土道場，對其它宗派竟到了同仇敵忾的氣勢，這已經不是擇法問題了，而是某些功利思想在作怪。

　　摘自《彩雲法雨》2005年第2期