饑來吃飯困來眠　

　　釋迦常教　

　　《五燈會元》中說，大珠慧海禅師初學經教，即對佛之究竟見地有所領悟，後行腳至馬祖道一禅師處，聽其“我這裏一物也無，求什麼佛法

　　自家寶藏不顧，抛家散走作麼”之語，當下歇去馳求之心，認取本具佛性。此後隨侍馬祖十六年，見地日益透徹，著《頓悟入道要門論》一卷，被其師贊歎爲：“越州有大珠，圓明光透，自在無遮障。”從此“大珠”之名不胫而走，弘法因緣日盛。

　　慧海禅師直說見地，開始總開示學僧：“我不會禅，並無一法可示于人。不勞久立，且自歇去!”然而後學不能當下認可，事不得已，他只得隨機問答。禅門中著名話頭“饑來吃飯，困來眠”，即出于慧海。

　　有一位源律師問：“和尚修道，還用功嗎

　　”

　　大珠慧海回答：“用功。”

　　問：“如何用功

　　”

　　答：“饑來吃飯，困來即眠。”

　　問：“所有人都是這樣，他們跟你的用功一樣嗎

　　”

　　答：“不一樣，他們吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不一樣。”

　　修行人無論明了與否都會用功，但是方式不同。未明了者以分別意識聽聞、思維名相文句，因之解義而漸入實修，再因實修歇卻馳求之心，明了佛之見地，如此一來一往，方才契入本心。這相對于世俗人攀援外境、執著物欲，可以說爲“用功”，但以明了者的眼光來看，不過是用功之前的准備。而明了者用功辦道，是不假聞思、不依禅修的，只在確認佛之見地後，做個隨緣人、無事人即可。若有擬議，有精進，有修有證，反而是騎馬找馬、頭上安頭。佛門中所謂“無功用道”，即是指此。

　　大珠慧海也曾說：“青青翠竹總是法身。郁郁黃花無非般若。”若是“解道者，行住坐臥，無非是道；悟法者，縱橫自在，無非是法”。因此，只要隨緣任性度日即是用功，即是無修之修。其“饑來吃飯，困來即眠”之語，即源于此理。

　　已明了者也是餓了吃，困了睡，在外相表現上與常人無異，但因對佛之見地確認堅固，心總安住于當下，再無馳求，對外境之違順便能不拒不迎，自然隨緣。如此饑來吃飯困來眠，與佛道合，才是用功。常人心思總在造作分別，不能停歇，于諸境上百種追求，千般計較。遇順境者，則千方百計留之戀之；遇逆緣時，則費盡心機除之去之。若圖謀不成，則憂上添憂，怖上加怖，乃至惶惶然不可終日。至此境地，食不甘味，寢不成眠，雖求“饑來吃飯，困來即眠”，亦不可得。

　　在明了後，無論吃飯睡覺，乃至日常生活中種種行爲，皆爲修行，皆成功德，皆是隨緣度化。但萬不能倒果爲因，將吃飯、睡覺、世俗生活本身作爲明了之因，在尚未明了時，便行世俗事，以爲是修行!若行世間法是修行，是明了的原因，釋迦佛陀何必抛棄王位，入雪山實修

　　當今有些人，對佛之見地尚未契入，對禅宗所談“自性”只具相似知見，一聽“衆生本來是佛”，“佛法在世間，不離世間覺”等大乘極則之理，全然不顧此乃明了後之結果，反將之當作沈溺于世間名色財利的幌子，又廣爲宣揚，自誤誤他，且美其名曰：“恒順衆生，弘法度人。”

　　若對法不明了，如何能指示別人而度之

　　既不能度，恒順衆生時，能不隨之陷入世俗之人我是非否

　　業障現前時，能不生煩惱，對生死有絕對把握否

　　若不能，縱然講得經書千本，著得文章萬卷，亦不是弘法度生，而是憨山老人所謂“能解不依空費力，日誦萬卷也徒然”，亦是義玄祖師诃爲“不識好惡禿奴”，“如把屎塊子向口裏含了，吐過與別人，猶如俗人打傳口令相似”。

　　更可憐者，旁人若好意提醒，此類糊塗漢不僅無反省之意，反而常以“心平何勞持戒，行直何用修禅”，“不要著相”、“不要執著”、“一切隨緣”等語掩飾搪塞。

　　持戒、修禅是爲心平、行直，若心已平、行已直，自然不必再糾纏于持戒、修禅之相，而且此時雖說不持戒、修禅，亦能從心所欲而合于戒、禅。若自己心尚未平，行尚未直，煩惱習氣仍舊熾盛，便不能單在“何勞持戒”、“何用修禅”字面上著眼!更不能以之爲毀禁戒、廢實修、棄經文、貶聖賢，種種肆意妄爲的借口!

　　若說“不要著相、不要執著”，著相與否只在心念，而無關行爲。除非能了知他人心念，否則如何判定持戒、修禅者內心有無執著

　　另外，如果說持戒、修禅爲“執著”，難道不持戒、不修禅便是“不執著”嗎

　　即便真執著于持戒、修禅，然所執是解脫相、修行相，最終雖是契入心性之障礙，但對獎誘鈍根初機登堂入室仍有益處，遠比未明了者行“不持戒”、“不修禅”之世俗相有益。再者，若真是不執著者，又何必一定要現“在世間”、“在生活中學禅”等相

　　何不如世尊一般，現“雪山苦行”之相，“樹下結座”之相，“托缽乞食”之相!說到底，還是放不下世間享受，不願修行用功而已。

　　若說一切隨緣，卻爲何在因緣現起時，只選取適合己意者隨之，卻從不抛開一己私欲而依佛製

　　反以“佛當年雖如何如何，但現在世異時移，已經難以實行，所以也只好隨緣”爲借口，放縱欺騙自己

　　正因這類渾人的“一切隨緣”，佛陀的正法才會被淡化、歪曲，形成了今日的末法!

　　持以上諸類托辭者雖一時騙得過旁人，卻騙不過自己；即便連自己都騙過，亦騙不過因果。待業報成熟之時，必“入地獄吞熱鐵有日在”!不如一念誠心反省，放下世俗享樂，抛卻邪見而入實修。

　　摘自《臨濟棒喝》2006年第1期