發菩提心之義利　

　　張化蒙　

　　慧沼《勸發菩提心集》說：“如地如淨金，如月如增火，如藏如寶箧，如海如金剛，如山如藥王，如友如如意，如日如美樂，如王如倉庫，如道如車乘，如泉如喜聲，如流亦如雲，發心譬如是。”如地，謂最初發心已，能生一切善法；如淨金，謂相應發心，能于佛法利益安樂而不退壞；如新月，謂勤相應發心，一切善法能勤增長；如增火，謂極依相應發心，如添加柴薪，火更熾燃，修行亦如是，由發心不斷積集善法資糧而功德增盛；如火藏，謂布施波羅蜜相應發心，財寶周給布施無有窮盡；如寶箧，謂戒波羅蜜相應發心，功德法寶由此所生；如大海，謂忍波羅蜜相應發心，心量猶如大海，雖遇種種逆緣，亦不嗔怒，其心不動；如金剛，謂精進波羅蜜相應發心，勇猛堅牢，不可破壞；如山王，謂靜慮波羅蜜相應發心，物無能動，安住而不亂；如藥王，謂般若波羅蜜相應發心，種種煩惱諸病，能以智慧之藥救濟，令衆生痊愈而獲安康；如善友，謂無量相應發心，一切時中不舍衆生；如如意，謂神通相應發心，一切功德能隨心所欲而得成辦；如盛日，謂攝相應發心，能攝衆生，以令成熟；如美樂，謂辦相應發心，說法教化，以化衆生；如國王，謂量相應發心，能爲正道，不壞善因；如倉庫，謂聚相應發心，一切福智財寶之所聚集；如道路，謂覺分相應發心，此爲修習佛法之導首，如王先行，隨從尾後；如車乘，謂止觀相應發心，學人修習佛法，定慧二者不可偏廢，如車之兩輪，缺一不可；如湧泉，謂總持相應發心，佛法無量，雖是多聞亦不能盡；如喜聲，謂法印相應發心，求解脫者所樂聽聞；如河流，謂自性相應發心，無生法忍不加作意，自然而證，如諸河流自然而流；如大雲，謂能成世間方便相應發心，示現八相成道以化衆生。《無盡意經》也說有叁十二喻，此不繁引。關于發菩提心之殊勝功德，諸經論說有種種，現根據《瑜伽》(卷叁十五)，將發菩提心之義利述說如次。

　　發菩提心有退與不退，不退菩薩即是”最初發心堅固菩薩”，其發心之義利，《瑜伽》說有八雙十六利，現綜合文句，以惠景之意，結爲六雙，即一、最初發心及有二種不共世間法，一者攝諸衆生皆爲眷屬；二者攝眷屬過所不能染，謂過有二種，即于違起損減染汙，于順起增益染汙，菩薩發堅固的菩提願已，即無此二過。二、最初發心即爲衆生起二意樂，一者利益意樂，謂拔衆生苦；二者安樂意樂，謂與衆生樂。叁、最初發心菩薩起二加行，一者意樂加行，謂起自利利他方便意樂；二者正行加行，謂正行自利行與利他行，以自內成熟佛法，外于衆生起利益安樂。四、最初發心即有二增長大善法門，一者自利加行，能證無上正等菩提；二者利他加行，能脫有情衆苦。五、最初發心由求無上菩提所得善法較其他善法有二種殊勝，一者因勝；二者果勝。謂菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提能證因，故所證無上菩提是此果，較聲聞及獨覺等所得善法殊勝，因此菩薩所攝善法是因果俱勝。六、最初發心有二勝行，一者初發菩提心已，即是衆生尊重福田，一切衆生皆應供養，亦作一切衆生法身父母。二者初發心已，即能攝受無惱害福，此可從九方面來說明：(一)得輪王等所守護，不爲他所娆；(二)轉受馀生，身無重病；(叁)利他(說法)無倦；(四)所有粗重(身粗重及心粗重)轉複輕微；(五)所用明咒皆有神驗；(六)柔和忍辱；(七)摧諸煩惱；(八)隨所居處災橫不起；(九)雖生惡趣能速脫離，並對惡趣有情生極悲愍心。

　　以上即是據《瑜伽》所述菩薩初發菩提心所得之義利而進行了簡略的述說，其發菩提心之方便、方法等，各系佛教所傳當略有差異，乃是對機不同之故，本文乃就《瑜伽》一系所傳而作約略分述，誠希教內達人正之。

　　摘自《杭州佛教》2006第2期