..續本文上一頁的兩種印本，現分藏于北京國家圖書館和中國佛教協會。

　　《萬曆藏》，明末清初刊刻的私版大藏經。約開雕于明萬曆十七年(公元1589年)，完成 于清順治十四年(公元1657年)，全藏收經1659部，6234卷，分作678函，千字文函號自“天”至“魚”。本藏是折裝本，每版30行，折爲5個半頁，每半頁6行，每行17字。本藏是以《永樂南藏》爲底本覆刻而成，但增加了《永樂北藏》續刻的41函經及個別其它經典。該藏此前未見著錄，1983年在山西甯武縣文化館發現一部，僅缺失18整函及少數零本。

　　《嘉興藏》，又名《徑山藏》，明末清初的私版藏經。萬曆十七年(公元1589年)正式在五臺山開雕，後因故遷至浙江余杭徑山，最後由嘉興楞嚴寺總括其成，至清康熙十五年(公元1676年)完工。全藏分《正藏》、《續藏》、《又續藏》叁部分，《正藏》按《永樂北藏》覆刻，千字文編自“天”至“史”，總計1662部，6924卷，分作210函，《續藏》收入藏外典籍248部，約3800卷，分作95函。《又續藏》續收藏外典藉318部，約1800卷，分作47函。《續藏》與《又續藏》未以千字文編號。清康熙十六年(公元1677年)，從《續藏》、《又續藏》中抽去錢謙益等人的著作共9函，故該藏共計收經2090部，12600余卷，343函。

　　《嘉興藏》一改過去卷軸裝、經折裝的傳統，采用線裝方冊本，版心接近正方形，每版20行，分爲2個半頁，每半頁10行，每行20字，仿宋黑體，有邊框、行線及書口，書口刻有部類、經名、頁碼、千字文編次等，每卷末頁還刻有施刻人的願文，以及寫工、刻工、校工的姓名，雕版的時間、地點，本卷的字數及用工銀兩等。這些作法，對後世佛經的裝幀形式影響頗大。此外，《續藏》、《又續藏》搜集保存了大批的藏外文獻，可謂“功勳卓著”。近年臺灣已將該藏全部影印出版。

　　《龍藏》，清代唯一的官刻漢文大藏經，因每卷首頁均有雕龍“萬歲”牌，故有此名。開雕于清世宗雍正十一年(公元1733年)，至清高宗乾隆叁年(公元1738年)完成。全藏共收經1669部，7168卷，分作724函，千字文函號自“天”至“機”。本藏爲折裝本，每版25行，折爲5個半頁，每半頁5行，每行17字，該藏前485函(從“天”到“漆”)乃覆刻《永樂北藏》；後293函(從“書”到“機”)內容較《永樂北藏》有增減，《龍藏》板片共雕刻了79036塊，原藏在故宮武英殿，後移至柏林寺，1982年又轉藏智化寺，後經趙樸初提議，最終被移藏于房山雲居寺大殿內。該板片雖略有殘損，但基本上完好，是我國曆代木刻藏經中，唯一尚存之板片，極其珍貴。

　　民國時期，我國曾編印過兩部大藏經《頻伽藏》與《普慧藏》，這兩部藏經是運用近代印刷技術，改爲“鉛印線裝”出版的。

　　《頻伽藏》，是清末民初上海頻伽精舍私版大藏經。它出版于清宣統元年(公元1909年)，至民國二年(公元1913年)。全藏共收經1916部，8416卷，線裝爲413冊，另附目錄一冊，分裝成40函，每函千字文編次從“天”到“霜”，經文用4號鉛字排印，每頁40行，折爲2個半頁，每半頁20行，每行45字。有書口及邊框，無行線，書口上印有經名、頁碼等。客觀地說，《頻伽藏》校勘比較粗糙，錯亂也較多。但目錄上附有《資福藏》、《普甯藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《高麗藏》五種藏經的千字文編次，比較便于檢索。

　　《普慧藏》，是1943年由盛普慧出資編印的私版大藏經。原計劃以網羅南傳、北傳所有經典，校正前代印本之漏誤，訂正曆代翻譯名義的異同，搜集各藏的遺佚爲目的。但後來只出了100冊，未能按計劃全部完成。本藏系線裝本，小21開，4號鉛字排印，校勘精良，資料價值也很高，但因印本較少，所以不大爲人所知。新中國成立後，《普慧藏》的紙型轉藏于南京金陵刻經處，現仍保存完好。但大批手稿，包括已編輯好，但尚未付印的稿子，均毀于十年動亂中，十分可惜。

　　六、大藏經的判定與鑒別

　　一般來講，我國的漢文佛典可分爲寫本與刻本兩大部分。寫本的佛經流傳下來的極少，並且以唐代的作品最爲規範，成就也最高，故又稱爲“唐人寫經”。其中以敦煌藏經洞出土的最爲豐富，約占存世量的九成以上。而刻本的佛經保存下來的非常多，但內容、形式十分龐雜。總的來說，寫經非常少見，也就很不容易鑒定真僞。刻本經雖多，但需要掌握很多的必要知識，也不可輕易斷言。

　　我們這裏所提及的寫本，泛指隋、唐、五代時期或更早期的佛經寫本，最起碼也是北宋以前的“卷子本”，這樣界定是爲了區分雕版印刷術産生前後兩種不同的時間概念。因爲自唐以來，宋、元、明、清的寫本佛經還是層出不窮，直至現在，照樣有寫本佛經流通，只不過與我們所說的寫本已經不是一個概念罷了。

　　鑒定寫本的真僞，可以從紙質、書法、用筆、劃線、用墨等方面去判定。首先，應考慮它的紙質。寫經的用紙是很有特征的，據日本學者藤枝晃研究，北朝寫經用古麻紙，它是用破舊麻布爲原料製成，偶爾紙中還留有較粗的麻條纖維；隋朝寫經用麻、樹皮等製成的薄麻紙；初唐、中唐則用麻、樹皮等製成的厚麻紙，這一時期的紙質量較好，一般見不到麻條纖維。其次，可以從書法上來考查。北朝寫經用的是鹿毫筆，寫的是帶有隸書味道的古楷書。而隋唐時期則使用兔毫筆，寫的是較爲肥厚的標准楷書，這一時期寫經的書品是很高的。最後，還要看“暗線”如何。寫經時爲了抄寫整齊，抄經者往往先在紙上打好格，稱爲“烏絲欄”。古人打烏絲欄時，用的是鉛條或淡墨的細線條，今人則用鉛筆。古人爲了打好烏絲欄，北朝時用針點孔的方法來定位，隋代時用毛筆點淡墨點，到了唐朝時，則開始用一尖銳物體在上面壓一個小點，但今人則多用鉛筆點一下。這些都可做爲鑒定的依據。

　　我們要鑒定一個卷子的真僞，主要是從以上幾方面來著手的。至于它的年代，可以從寫經卷子上的題記中獲得，也可通過上面所列的幾種方法來綜合判定。必要時還可以運用現代的科學方法，對寫經的紙張、墨痕進行C14測試分析，則可確定它的絕對年代，從面辨別真僞。

　　刻本佛經可以分作兩種：一種是藏本，即由大藏經中散出之本，一種便是另本，多系民間經坊及一些個人、家族、團體、寺廟發願刊刻的單部佛典。一般來講對佛經的判定就是指判斷它是藏本，還是另本，是官刻、私刻還是坊刻本。爲此首要看有無千字文編號，另本均不帶千字文編號，凡有千字文編號的，一定是藏本，或是據藏本覆板翻刻的。偶然也會遇到有些坊刻本在翻刻時照刻了千字文帙號，再加上坊刻題記，但這是極少數。因此有無千字文帙號是區別藏本與另本的主要依據。

　　那麼，我們若是發現了一部刻本佛經，上邊有千字文帙號，又如何來判定它到底屬于那部大藏經呢？

　　首先，要看它的裝幀形式。如前所述，我國的刻本藏經共有叁種裝幀形式：卷軸裝、經折裝、方冊裝。早期的《開寶藏》與大字本《契丹藏》均仿製寫本藏經是卷軸裝；《趙城金藏》承襲了《開寶藏》也是卷軸裝。至于《崇甯藏》、《毗盧藏》、《資福藏》、《普甯藏》等其它宋元藏經都是經折裝，明清兩代，除了《嘉興藏》是方冊裝外，其余均是經折裝。民國的兩部藏經《頻伽藏》、《普慧藏》均是鉛印線裝方冊本。

　　其次，要看藏本的版式。所謂版式是指，一塊木板設計了怎樣的邊欄，一共刻了幾行，每行幾個字。如果是經折裝，還要看一版(即一個印張)共折爲幾個半頁。如《開寶藏》、《趙城藏》都是每版23行，每行14字。大字本《契丹藏》每版24行，每行15-18字不等。《崇甯藏》則爲每版30行，折爲5個半頁，每半頁6行，每行17字。這種版式幾乎成爲曆代折裝本的定式。但也有幾種藏經是不同的，如《元官藏》每版42行、折爲7個半頁，每半頁6行，每行17字。《永樂北藏》每版25行，折爲5個半頁，每半頁5行，每行17字；《嘉興藏》是每版20行，折爲2個半頁，每半頁10行，每行20字。

　　另外，福州所刻兩藏《崇甯藏》與《毗盧藏》，思溪所刻兩藏《圓覺藏》與《資福藏》，均爲折裝本，每版30行，折爲5個半頁，每半頁6行，每行17字，不但版式相同，不少經的千字文編次也相同，那麼又如何來區分呢？這就需要從藏經的表題來仔細觀察了，福州印本均采用绀青色的紙作表紙，表題及千字文編次均用金字；思溪印本則用黃色紙作表紙，表題及千字文編次均用黑字，故可據此區分它們。

　　最後，還應該核對一下該經的千字文帙號是否與該藏的目錄相符。例如龍樹著、鸠摩羅什譯的《十二門論》，《開寶藏》編爲“是”號；《金藏》編爲“陰”號；《永樂南藏》編爲“守”號；《永樂北藏》編爲“造”號。根據這些編次的不同，也可以考訂出它所屬的大藏。此外，如何區分宋藏與元藏也是經常遇到的問題，最簡要的方法，就是觀察印本正文的粘貼方向。一般來說，宋藏的印本，其正文均自表紙內面從右側開始粘貼之；而元藏印本則均從左邊粘貼正文，恰好相反。

　　注釋：

　　[1] (隋)費長房撰《曆代叁寶記》卷十五，《大正藏》卷四十九，120頁中。

　　[2] 《辭源》第2434頁。商務印書館，1981年修訂第一版。

　　[3] (隋)灌頂撰《隋天臺智者大師別傳》，《大正藏》卷五十，197頁下。

　　[4] 此采用《魏書·釋老志》西漢哀帝元壽元年(公元前2年)大月氏使臣伊存向博士弟子景盧口授《浮屠經》之說。

　　[5] (後秦)僧肇撰《注維摩诘經》卷一，《大正藏》卷叁十八，327頁下。

　　[6] (梁)僧佑撰《出叁藏記集》卷一，《大正藏》卷五十五，1頁上。

　　[7] (唐)歐陽詢等編撰《藝文類聚》卷七十七。

　　[8] (唐)道宣撰《大唐內典錄》卷八，《大正藏》卷五十五，302頁中。

　　[9] (唐)姚思廉撰《梁書》卷四十九，698頁。

　　[10](唐)韓愈《送諸葛覺往隨州讀書詩》。

　　[11](日)《東文選》卷一百一十二。

《佛教《大藏經》散論》全文閱讀結束。