..續本文上一頁樣兩頭都失了。就是說你初禅定力不夠，你想入二禅是入不了的。
所以，你必須初禅坐得很穩了，才能修二禅。所謂穩就是說你能在初禅裏坐上一小時。但是，在入二禅之前，千萬不要在初禅裏超過一小時以上。爲什麼？因爲那樣你的定力
會加強，可能不知不覺地到了二禅，于是你就分不清初禅二禅了。所以，你最好每十五分鍾就下來，下來以後再上去，這樣持續加起來一小時。
心離開原有定境的覺受
如果你初禅很穩了，想要上二禅，就要離開初禅的根本定的細心，從原有的修法進入更細的心。禅定越高，呼吸越細，心念越細、更加快樂。因此，你要上二禅時必須遠離初
禅的覺受，心再度專注于修法上：很集中地去看呼吸，重點在于觀察呼吸比初禅定還要細，心念更細更樂，然後想再上二禅。
再度專注于修法上
爲什麼必須再度地專注于修法上呢？就是說我們入定之後，往往有一種現象，在定裏面産生喜樂的感受、身體感覺很舒服。如果你一直堅持在那種舒服的感受裏面，你就跳不
出那個定。每當你要升更高的定時，就必須放棄原來的覺受。就是說，你不要執著原有禅定的境界、禅定的喜樂。一定要放棄，惟有你放棄了，再度集中你原來的修法才能上二禅
。
如果你不放棄那些覺受，即你不願意放棄原來的定--初禅，你就無法上二禅,正如你不願意離開一樓，怎麼能上到二樓呢？因此，當你要上更高的定時，千萬不要留戀原來的任
何覺受，而要更加專注地觀察你原來的修法，如果你是觀呼吸，就更專注地看呼吸，慢慢地就能上到二禅，二禅的變化和初禅一樣，心念變細、呼吸變細，也更加快樂。這些步驟
要一步一步地進行，上叁禅也是一樣的。
3．如何修四禅
上四禅就有些不一樣，四禅是顛倒過來的。怎麼講顛倒呢？就是說更高的禅定是越來越舒服，越來越快樂。但到了四禅，快樂統統消失。此時，呼吸就斷了，舍念清淨的心生
起來了，這就是四禅。有些人的呼吸不正常或者執著呼吸，入四禅前他會覺得呼吸要斷卻斷不了，那種要斷氣的感覺很辛苦，有時會斷一會兒氣，又呼吸幾下。這些人修四禅就不
穩定了。
前天，我說過，心有力量上到某個禅定，不等于進入那個禅定。上禅定好象上下樓，在近行定時，心念可以上上下下地變粗變細。入禅定好像進入房間，在安止定時，心念不
上也不下。所以，當你修到呼吸要斷不斷的時候，就是上四禅的時候了。
當你的四禅穩固的時候，呼吸就斷了。當修四禅到達呼吸斷的時候，應當加長在定的時間，那樣定力會繼續加深，慢慢地連聲音也聽不見了。一定要到聲音聽不見，才算深入
四禅。如果你在四禅裏面還能聽到聲音，猶如你爬上四樓，只在房門口，卻沒有進入房間，這樣只是四禅的近行定。
4．四禅近行定就可以修觀
依據論典說初禅離五蓋，便可以修觀了。而我要求大家至少修到四禅近行定，才允許他修觀。爲什麼呢？因爲這時他有能力進入微細的舍念清淨心了。但是，此後還是要把四
禅徹底修好。凡是修完四禅的人，他就會明白，不同的定力，心的粗細不同。弄清楚這些心以後，就可以修觀或修第五個定了。
5．無色界定與超越禅
第五個定叫空無邊處。如果一個人修到四禅後，可以接著修第五個定，他必須先入到連聲音都聽不見的四禅安止定。如果他還能聽見聲音，那麼他還在四禅近行定中。這時想
要修第五個定，那是在打妄想。爲什麼呢？因爲空無邊處定是屬于無色界的定，你入了那個定，是絕對聽不到聲音的。
當你把四個定的心念都分辨得很清楚了，便能夠做到依心念入定，想入哪個定就能即刻進入。你可以心想我要入叁禅，就專注于叁禅的心念而入叁禅，這時，絕對不是慢慢看
呼吸地入定，而是念頭在轉、轉、轉，就轉進去了。一旦你能夠靜下來心一想我要上叁禅，心就這樣轉、轉、轉，轉進叁禅，你就有機會觀察一個現象，經過幾個心念就入了定。
這在南傳佛教的《清淨道論》裏有說到，從近行定入根本定的時候，一共應該經過幾個心念的轉變。如果你能以轉變心念到某個禅定心念，如此直接入該禅定，以後你可以進
一步訓練超越禅，就是不按照次第入定，你可以訓練自己直接進入叁禅，再從叁禅跳到初禅，從初禅跳到四禅，可以這樣地跳來跳去。
當你把四禅八定都修完了，進一步，你要能夠進第九個定--滅盡定。然而，不是每一個人修完了四禅，都能夠進入滅盡定的。當一個人能入滅盡定，並且能從滅盡定出來時自
由地跳到任何地定，如此定力稱爲獅子奮迅叁昧。如果你只是在四禅裏面跳來跳去，那只是超越禅。
滅盡定是一個很特別的定，進入滅盡定的人，如同死人一樣，什麼知覺都滅掉，什麼心念也沒有。由于無心，所以無法動念從滅盡定跳出來，必須在滅盡定的定力退了才能夠
出來。在滅盡定的定力剛剛退掉，就一跳跳到另一個定。滅盡定也叫滅受想定。沒有想的定稱爲無心定。在無心定時，你不可能動念頭想我要跳到叁禅、跳到四禅。你只能在滅盡
定剛一退出來的時候，一跳跳到叁禅、跳到四禅。這是很艱難的事情，因爲很少人能夠入滅盡定。
在這裏，我要求大家只修到四禅，不鼓勵修無色界的定。爲什麼不主張修無色界的定呢？因爲無色界的定力太強，太強的定力會妨礙你修觀。在很強的定力時修觀，一觀就入
定了，一入定你就不想動念修觀了，沒有觀就不能發慧。所以外道修到無色界的定，整天定在裏頭出不來，根本無法修智慧觀。因此，佛法說，一般人修到四禅的定力，是最好修
觀的時候。
6．入定後的問題
境界的處理
修禅定會出現很多問題，你們都知道如何處理。
修禅定的過程中，會出現許多境界。不管用什麼樣的修法，在禅定裏産生任何境界，看到任何東西，要認定只是禅定的副産品，它不能幫你加強禅定，也不能幫你增加智慧。
就是說，在禅定裏面的任何境界，不過是一種神通，是禅定的副産品。你有興趣就多看一點，可以增長見聞,但是看了就丟掉，千萬不要將那些境界當作證悟，當作很了不起的事情
。
很多人在禅定裏面遇到境界以後，會以爲自己的境界比別人高。那是在比境界的高低，而不是比禅定的高低。他說他能看到佛，你能看到什麼？他比這些東西，這些是沒有用
的。曾經某寺的一位法師向我修學禅定，他入定後看到很多佛菩薩圍繞著，高興得不得了；我覺得這沒什麼了不起。
不要執著這些境界，這不過是副産品。千萬要記住這句話。你看到佛會怎麼樣啊？就算佛在你的面前，你修不好也沒有用，不如看自己的心最重要。你可以把境界當作遊戲看
看、聽聽，千萬不要將它當作一件了不起的事情。如果你覺得了不起，你就要著魔了，肯定要著魔。爲什麼？魔最容易耍這種把戲給你看。所以，整個修的過程裏面是要看心有多
清淨，有多定，這才是正確的修定的目的。
氣的處理
在修禅定時，氣在身上運轉，如果你不去注意它的話，那些氣是不會很強的，如果你去注意它的話，氣會因爲你的注意而加強。有些人靜坐時，任督脈的氣會轉動。如果你注
意它轉動，便會越來越強，後來變成在轉周天。你可以去轉周天，但是要有本事轉。爲什麼呢？因爲轉周天轉得好，會對身體非常好的，甚至很多病都消除了。
但是，因爲轉周天的氣很強，如果你沒有一些氣功的知識和基礎，你轉到一半轉不了了，那就要出毛病。就是說在轉周天的過程中，氣跑到某個地方停下來，你不理它就休息
了，致使很強的氣留在身上某個部位，以後這個部位就要出毛病，那些轉周天的人要小心氣留在身上。如果你不去理會氣，不去理會它的運轉，氣是不會很強的，就算它停在某個
部位，也會很容易地自己化解掉。
另外，任何人靜坐一段時間，身上、頭上都會出現氣。我們身上的氣因爲定力的變化而不同，心清淨時，清淨的氣往上升。心淫欲時，濁氣往下沈一直沈到男女根。當你心念
很定很清淨的時候，氣就一直升、升，升到頭上去。靜坐完了，下座前要檢查留在頭上的氣，若有的話要把它處理掉。如果天天累積氣在頭上，漸漸地會造成毛病，甚至頭疼。
有些人，定力加強後，睡覺時也會入定，心定在一片光明裏面，然後就睡著了。如果是這樣，醒來的時候，頭上有很多氣，你必須去處理，不然以後也會造成毛病。
有些人，定力太強了，心一集中、看東西，就會入定。這些人專心看書或誦經的時候，因爲心非常集中，外界的東西不能打擾他，很快就入定了。這些人有時頭會重起來，那
時就要小心注意是否氣積在頭上，是的話，要把氣拉下來。
其它修法
有些人原本修過禅定，並且可以入定，我也可以接受你們用本來的修法。但是，你要懂得怎麼用你原來的修法，一步步修上去，如果不懂，最好放棄原來的修法。
還有，在禅定裏面可以看到光明。有些人在四禅之後才看到光明，有些人在初禅就看到光明，看到光明時要小心，不要理會那光明。要回到應修的修法上，如果心跑去看那光
明，就意味著你離開了呼吸的修法。
可以用光明來入定嗎？修定後見到光明可以放棄原來的修法嗎？不是不可以，只是你要懂得以光明入更深的定。如果你放棄原來的修法，在光明裏又不懂如何修，你就很難前
進了。
貪著樂受
另一個會發生的事情，就是喜樂的感受。如果整天去觀察喜樂的感受，就沒法升更高的定。你要升更高的定，就要放棄原來的境界與原來的覺受。繼續在修法上用功，你才可
以前進。
預 感
當你經常出進四禅，你的念力會特別強，也比較…
《定慧之路(致光法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…