..续本文上一页拍水的声音了吗？他又说：是！结果，佛还是同意目连尊者入了无色界定。

　　佛解释说：目连尊者是入了无色界的定，但是他能很快出来又立刻进去，出来的时候，他就能听到那个大象拍水的声音。所以，在那短短的时间里面，他出了定就入回去，但

　　他没有弄清楚他已经出来了一下。

　　明白吗？这个例子就是说：我们在修禅定的过程里面，会有这样的现象，你从定里面出来一下立刻又进去。就在你出来那一瞬间，可能你会感到脚疼，能够听到声音，但回到

　　四禅又没有声音了。这是可能发生的。

　　所以，千万不要听那些论师的说法，认为一听到声音就不曾入无色界定，然后依理论否定自己。不是！确实是听到。但是，你是暂时出来听到，然后又迅速进去。那样你还是

　　听到了。明白吗？

　　不可按图索骥、盲目相信权威

　　由于对禅定的种种误解，造成很多人没有办法分辨到底有没有入定。为什么呢？比方说，依《解脱道论》的说法，是逐渐听不到声音，到四禅的根本定就完全听不到。有人误

　　解《俱舍论》，说到了二禅，就听不到声音了。其实《俱舍论》是说初禅天以上的天人没有吃东西，没有鼻舌的知觉。但是一个四禅天的天人想要看东西，他不但可以看，而且还

　　可以看整个大千世界呢！乃至四禅天人要听声音也可以听。

　　那是怎么回事呢？在《俱舍论释》里有这样的解释：四禅天天人可以用天眼、天耳，但是必须从四禅的心降到初禅的耳识、眼识，来听、来看四禅天，换句话说，四禅天天人

　　可以在初禅到四禅之间动心念。如果你不明白同一禅天天人有不同的定心，那不重要，总之，《俱舍论》说四禅天的天人是可以看东西、听声音的。

　　也就是说，四禅天天人可以生各种的心，并且出进不同的定。可能你不知不觉地从初禅出来一刹那，觉得腿疼又立刻入回初禅，于是觉得腿不疼，有这样经验过吗？不要因此

　　怀疑没有入定，要以依据经典的说法，要相信出进禅定会快得你分辨不清楚。

　　还有，在中国佛教有一个很糟糕的说法：初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽。三禅连脉都停下来，四禅已经是灭尽定了，这是极大的错误，其实，息住是四禅，虽然

　　有脉停这回事，但是佛经里没有说这点，灭尽定是第九个定，已经超过四禅八定了。误导好多出家人，入了定还认为没有入定。

　　那么，经典对禅定的说法是如何呢？

　　10．禅定的正确见解

　　初禅离五盖，离昏沉、掉举、嗔心、淫欲心、疑心。有觉有观、有喜、有乐、一心在定。

　　二禅离觉观，离初禅的觉观，无觉无观，有四支：内净、喜、乐、定。

　　三禅离喜，离二禅的喜。有四支：行舍、正念、正慧、乐、定。

　　四禅离乐，离三禅乐，出入息断。有四支：舍、念清净、不苦不乐、定。

　　根据经典的说法是这样的，就是说，从禅定里面一步一步暂时降伏一些烦恼。当一个人进入初禅的时候，在定里不会有昏沉、掉举、嗔心，若有嗔心就入不了禅定，当时也不

　　会生起淫欲心。所以说初禅离五盖。其中的疑盖是疑些什么？疑就是对自己怀疑，对老师怀疑，对修法怀疑。那样，你也进不了初禅。一般修禅定的人不懂什么是初禅，因为没有

　　经验过初禅的觉受，所以便无从知道。

　　用什么方法可以认识初禅呢？可以如此观察，就是任何修禅定的人，坐到一定程度后会觉得心定下来了、没有杂念了、全身很舒服快乐。其实，这就是入了定，但是不知道入

　　什么定，要如何知道？根据佛法说，初禅有定、有喜乐的感受，当时身体不可能会有痛苦的感受。所以，如果修定时一直觉得身体疼痛，这证明当时你没有在定里。

　　如果你静坐时，觉得心定了好长时间，身体也不觉得疼痛，突然觉得身体疼痛。这疼痛表示你出某个定了，而出来之前是入定的。为什么呢？原来是静坐者气脉未完全打通，

　　入定久了身体就会疲劳，于是腰酸、腿痛，但是在入定时不知道。因为在定中只有喜乐的感受，从定中出来后，才觉得腿很痛。

　　四、如何修到四禅

　　1．初禅

　　初禅是很粗的定，粗到什么样呢？佛曾经形容--声音是初禅的刺。一个人在初禅里如果听到外界的声音，心里难受到好象耳朵被针刺而出定了。初禅经不起声音的嘈杂，可见

　　是很浅的定。初禅虽然很浅，还是禅定，这个定有声音干扰就退出来了。因此，好多人不信这也是定。未修好初禅的人，无法到嘈杂处坐禅，声音一干扰，他的心就不安了，所以

　　修初禅的场所不可以有声音干扰。但是，修到二禅的人听到任何声音就如同没听到。因为他非常专注，知道有声音却不知道其内容。

　　如果你们坐着坐着，觉得全身舒服了，你可能不知道这是初禅，你就先暂时假设这是初禅嘛！为什么我这样说呢？总之，当时你有定、有喜、有乐嘛！既然如此，就是一种定

　　了，就假设它是最低的初禅。

　　入定之后怎么办呢？前一讲，我说过了，初入定的人千万不要在定里呆太久。凡是不懂修禅定的人，他初入了定就想要呆太久，这是绝对错误的。初入定的人，一旦进去，要

　　快点出来。要在出来的那一小段时间注意一切变化，很多修禅定的人，没有注意如何入定出定，以后就不记得如何入原来的定。

　　所以，初入定时要快点出来，要注意出来之时，心会变粗，呼吸变粗，快乐的感受退掉了，你一定要观察这三件事。当你再度集中心力入定，你可以动个念头，心想我现在要

　　进入初禅，然后再专注在原来的修法--观呼吸。并注意三件事情：呼吸变细，心念变细，乐受出来了，于是又入定了。如果不懂入什么定，先当它是初禅来修，不理会别人的看法

　　。

　　一定要先训练如何出入定

　　这样出出进进初禅，越训练越熟悉，以后，你可以心想入初禅就入了，那些修过的同学都有这些经验。总而言之，懂得修禅定的人，不要立刻想我要定得长久，我要加强定力

　　，一定要先训练怎么进和出。对于不懂入了什么定的人，千万不要想定得长久，这是绝对错误的。当你出定入定分辨很清楚以后，才在定里留久一点以加强定力。

　　当你加强到定力稳定了，就有信心说：我的确进入了定。而且知道只要心念如此集中，我要入那个定就能入。只要我放松集中，我就出了那个定。如果你还是分辨得不清楚，

　　可以依靠经验过的人在你入定当时告诉你。有时我也会在你修定的当时告诉你：现在你在哪个定。

　　初学的人多数只入初禅，为什么呢？这里面有个方法上的奥妙，就是开始能入定时不要入太久，五分钟就出来。因为任何初入禅定的人，五分钟内绝对上不了二禅，只能到初

　　禅。就在五分钟内出出进进，那样是没办法进入二禅的，所以不必问他入什么定，他最多只到初禅。就是说，如果我们把时间限制在五分钟，入定五分钟后一定要下来，保证他只

　　在初禅。

　　但是如果那个人原本就修过一些定，他可能已经能入初禅以上的定，这就另当别论了。就要问他每次静坐的时候，坐多久才觉得定下来？如果他十分钟就能入定，那时就要告

　　诉他练习初禅时，入定一分钟就退出来。明白吗？让他不够时间进入更高的定，于是他就入定不深，最多到初禅。

　　当他在这一分钟内认识初禅清楚后，才叫他加长时间留在初禅，此时注意，避免心念太细而入更深的定。就是说，通过时间的限制，不会进入太深的定而超过初禅。当在初禅

　　五分钟出入熟练了，就叫他修十五分钟的初禅。这十五分钟是加强初禅的定力，初禅心粗，心不想久留，于是心就会想快点入二禅。

　　不可以一上座就想入初禅

　　初学的人不可以一上座就想我要集中上初禅，上不了的。为什么？因为平时的心是散乱的，每次坐下来，你需要花一段时间，让心念平静下来以及调好呼吸。所以初学的人练

　　习初禅的时候，他必须坐下调心调息，不可以一坐下来就想上初禅。如果他急着入定，他就错了，他上不了的。他必须坐下来让心平静，慢慢地进入定，然后退出禅定，这时才可

　　以想我要上初禅，而且一定可以上初禅。

　　因为，一个人刚刚从初禅出来，他一定有本事回去。就是因为他能再度进入，他就有信心：要进就进、要出就出。初学的人，今天坐到了初禅，以为明天一坐下来立刻就能上

　　初禅，是进不了的！他就会怀疑所修的一切了。所以，以后如果你很久没有静坐，定力退了，不可以一坐下来就想要进初禅。进不了的。你必须坐到心念平静了，觉得入定了，退

　　出去再上去，你才能做得到。这是因为你必须让你的心从散乱状态平静下来，因定力不足而需要一段时间。

　　如何加强定力

　　如果一个人在一个钟头里面，可以入初禅四次，每次十五分钟，那就是说这个人的初禅很稳了。因为这四次加起来是一个小时。如果他以后要坐更长时间，他可以加长时间坐

　　一小时也可以。就是说他要入初禅一小时，两小时都可以。但是，当入初禅很久很久以后，大多数人会自动地到二禅去，从初禅自动入二禅的初学者这时会分不清初禅和二禅。

　　所以，在开始训练的时候，我不会鼓励你们花一个小时或两小时去体验初禅。为什么？因为如果那样的话，你的心念就会慢慢地从初禅进入二禅。因为是慢慢进，看不出变化

　　，由于入定时是初禅，而出定之前已经是二禅，你却还以为是在初禅。以后你总搞不清入了初禅还是二禅。初学者入初禅太久会有这种现象。

　　2．如何修二禅、三禅

　　先要有足够的火候

　　如果你上了初禅，什么时候才可以上二禅呢？如果有老师指导，老师知道你的初禅定力够了，就叫你继续前进。如果没有老师指导你，怎么办？根据佛法说，如果一个人的初

　　禅定力不够，然后又想上二禅。那么，他不但进不了二禅，连初禅也会失去，这…

《定慧之路(致光法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…