..續本文上一頁拍水的聲音了嗎？他又說：是！結果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。

　　佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快出來又立刻進去，出來的時候，他就能聽到那個大象拍水的聲音。所以，在那短短的時間裏面，他出了定就入回去，但

　　他沒有弄清楚他已經出來了一下。

　　明白嗎？這個例子就是說：我們在修禅定的過程裏面，會有這樣的現象，你從定裏面出來一下立刻又進去。就在你出來那一瞬間，可能你會感到腳疼，能夠聽到聲音，但回到

　　四禅又沒有聲音了。這是可能發生的。

　　所以，千萬不要聽那些論師的說法，認爲一聽到聲音就不曾入無色界定，然後依理論否定自己。不是！確實是聽到。但是，你是暫時出來聽到，然後又迅速進去。那樣你還是

　　聽到了。明白嗎？

　　不可按圖索骥、盲目相信權威

　　由于對禅定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。爲什麼呢？比方說，依《解脫道論》的說法，是逐漸聽不到聲音，到四禅的根本定就完全聽不到。有人誤

　　解《俱舍論》，說到了二禅，就聽不到聲音了。其實《俱舍論》是說初禅天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的知覺。但是一個四禅天的天人想要看東西，他不但可以看，而且還

　　可以看整個大千世界呢！乃至四禅天人要聽聲音也可以聽。

　　那是怎麼回事呢？在《俱舍論釋》裏有這樣的解釋：四禅天天人可以用天眼、天耳，但是必須從四禅的心降到初禅的耳識、眼識，來聽、來看四禅天，換句話說，四禅天天人

　　可以在初禅到四禅之間動心念。如果你不明白同一禅天天人有不同的定心，那不重要，總之，《俱舍論》說四禅天的天人是可以看東西、聽聲音的。

　　也就是說，四禅天天人可以生各種的心，並且出進不同的定。可能你不知不覺地從初禅出來一刹那，覺得腿疼又立刻入回初禅，于是覺得腿不疼，有這樣經驗過嗎？不要因此

　　懷疑沒有入定，要以依據經典的說法，要相信出進禅定會快得你分辨不清楚。

　　還有，在中國佛教有一個很糟糕的說法：初禅念住、二禅息住、叁禅脈住、四禅滅盡。叁禅連脈都停下來，四禅已經是滅盡定了，這是極大的錯誤，其實，息住是四禅，雖然

　　有脈停這回事，但是佛經裏沒有說這點，滅盡定是第九個定，已經超過四禅八定了。誤導好多出家人，入了定還認爲沒有入定。

　　那麼，經典對禅定的說法是如何呢？

　　10．禅定的正確見解

　　初禅離五蓋，離昏沈、掉舉、嗔心、淫欲心、疑心。有覺有觀、有喜、有樂、一心在定。

　　二禅離覺觀，離初禅的覺觀，無覺無觀，有四支：內淨、喜、樂、定。

　　叁禅離喜，離二禅的喜。有四支：行舍、正念、正慧、樂、定。

　　四禅離樂，離叁禅樂，出入息斷。有四支：舍、念清淨、不苦不樂、定。

　　根據經典的說法是這樣的，就是說，從禅定裏面一步一步暫時降伏一些煩惱。當一個人進入初禅的時候，在定裏不會有昏沈、掉舉、嗔心，若有嗔心就入不了禅定，當時也不

　　會生起淫欲心。所以說初禅離五蓋。其中的疑蓋是疑些什麼？疑就是對自己懷疑，對老師懷疑，對修法懷疑。那樣，你也進不了初禅。一般修禅定的人不懂什麼是初禅，因爲沒有

　　經驗過初禅的覺受，所以便無從知道。

　　用什麼方法可以認識初禅呢？可以如此觀察，就是任何修禅定的人，坐到一定程度後會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。其實，這就是入了定，但是不知道入

　　什麼定，要如何知道？根據佛法說，初禅有定、有喜樂的感受，當時身體不可能會有痛苦的感受。所以，如果修定時一直覺得身體疼痛，這證明當時你沒有在定裏。

　　如果你靜坐時，覺得心定了好長時間，身體也不覺得疼痛，突然覺得身體疼痛。這疼痛表示你出某個定了，而出來之前是入定的。爲什麼呢？原來是靜坐者氣脈未完全打通，

　　入定久了身體就會疲勞，于是腰酸、腿痛，但是在入定時不知道。因爲在定中只有喜樂的感受，從定中出來後，才覺得腿很痛。

　　四、如何修到四禅

　　1．初禅

　　初禅是很粗的定，粗到什麼樣呢？佛曾經形容--聲音是初禅的刺。一個人在初禅裏如果聽到外界的聲音，心裏難受到好象耳朵被針刺而出定了。初禅經不起聲音的嘈雜，可見

　　是很淺的定。初禅雖然很淺，還是禅定，這個定有聲音幹擾就退出來了。因此，好多人不信這也是定。未修好初禅的人，無法到嘈雜處坐禅，聲音一幹擾，他的心就不安了，所以

　　修初禅的場所不可以有聲音幹擾。但是，修到二禅的人聽到任何聲音就如同沒聽到。因爲他非常專注，知道有聲音卻不知道其內容。

　　如果你們坐著坐著，覺得全身舒服了，你可能不知道這是初禅，你就先暫時假設這是初禅嘛！爲什麼我這樣說呢？總之，當時你有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一種定

　　了，就假設它是最低的初禅。

　　入定之後怎麼辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要在定裏呆太久。凡是不懂修禅定的人，他初入了定就想要呆太久，這是絕對錯誤的。初入定的人，一旦進去，要

　　快點出來。要在出來的那一小段時間注意一切變化，很多修禅定的人，沒有注意如何入定出定，以後就不記得如何入原來的定。

　　所以，初入定時要快點出來，要注意出來之時，心會變粗，呼吸變粗，快樂的感受退掉了，你一定要觀察這叁件事。當你再度集中心力入定，你可以動個念頭，心想我現在要

　　進入初禅，然後再專注在原來的修法--觀呼吸。並注意叁件事情：呼吸變細，心念變細，樂受出來了，于是又入定了。如果不懂入什麼定，先當它是初禅來修，不理會別人的看法

　　。

　　一定要先訓練如何出入定

　　這樣出出進進初禅，越訓練越熟悉，以後，你可以心想入初禅就入了，那些修過的同學都有這些經驗。總而言之，懂得修禅定的人，不要立刻想我要定得長久，我要加強定力

　　，一定要先訓練怎麼進和出。對于不懂入了什麼定的人，千萬不要想定得長久，這是絕對錯誤的。當你出定入定分辨很清楚以後，才在定裏留久一點以加強定力。

　　當你加強到定力穩定了，就有信心說：我的確進入了定。而且知道只要心念如此集中，我要入那個定就能入。只要我放松集中，我就出了那個定。如果你還是分辨得不清楚，

　　可以依靠經驗過的人在你入定當時告訴你。有時我也會在你修定的當時告訴你：現在你在哪個定。

　　初學的人多數只入初禅，爲什麼呢？這裏面有個方法上的奧妙，就是開始能入定時不要入太久，五分鍾就出來。因爲任何初入禅定的人，五分鍾內絕對上不了二禅，只能到初

　　禅。就在五分鍾內出出進進，那樣是沒辦法進入二禅的，所以不必問他入什麼定，他最多只到初禅。就是說，如果我們把時間限製在五分鍾，入定五分鍾後一定要下來，保證他只

　　在初禅。

　　但是如果那個人原本就修過一些定，他可能已經能入初禅以上的定，這就另當別論了。就要問他每次靜坐的時候，坐多久才覺得定下來？如果他十分鍾就能入定，那時就要告

　　訴他練習初禅時，入定一分鍾就退出來。明白嗎？讓他不夠時間進入更高的定，于是他就入定不深，最多到初禅。

　　當他在這一分鍾內認識初禅清楚後，才叫他加長時間留在初禅，此時注意，避免心念太細而入更深的定。就是說，通過時間的限製，不會進入太深的定而超過初禅。當在初禅

　　五分鍾出入熟練了，就叫他修十五分鍾的初禅。這十五分鍾是加強初禅的定力，初禅心粗，心不想久留，于是心就會想快點入二禅。

　　不可以一上座就想入初禅

　　初學的人不可以一上座就想我要集中上初禅，上不了的。爲什麼？因爲平時的心是散亂的，每次坐下來，你需要花一段時間，讓心念平靜下來以及調好呼吸。所以初學的人練

　　習初禅的時候，他必須坐下調心調息，不可以一坐下來就想上初禅。如果他急著入定，他就錯了，他上不了的。他必須坐下來讓心平靜，慢慢地進入定，然後退出禅定，這時才可

　　以想我要上初禅，而且一定可以上初禅。

　　因爲，一個人剛剛從初禅出來，他一定有本事回去。就是因爲他能再度進入，他就有信心：要進就進、要出就出。初學的人，今天坐到了初禅，以爲明天一坐下來立刻就能上

　　初禅，是進不了的！他就會懷疑所修的一切了。所以，以後如果你很久沒有靜坐，定力退了，不可以一坐下來就想要進初禅。進不了的。你必須坐到心念平靜了，覺得入定了，退

　　出去再上去，你才能做得到。這是因爲你必須讓你的心從散亂狀態平靜下來，因定力不足而需要一段時間。

　　如何加強定力

　　如果一個人在一個鍾頭裏面，可以入初禅四次，每次十五分鍾，那就是說這個人的初禅很穩了。因爲這四次加起來是一個小時。如果他以後要坐更長時間，他可以加長時間坐

　　一小時也可以。就是說他要入初禅一小時，兩小時都可以。但是，當入初禅很久很久以後，大多數人會自動地到二禅去，從初禅自動入二禅的初學者這時會分不清初禅和二禅。

　　所以，在開始訓練的時候，我不會鼓勵你們花一個小時或兩小時去體驗初禅。爲什麼？因爲如果那樣的話，你的心念就會慢慢地從初禅進入二禅。因爲是慢慢進，看不出變化

　　，由于入定時是初禅，而出定之前已經是二禅，你卻還以爲是在初禅。以後你總搞不清入了初禅還是二禅。初學者入初禅太久會有這種現象。

　　2．如何修二禅、叁禅

　　先要有足夠的火候

　　如果你上了初禅，什麼時候才可以上二禅呢？如果有老師指導，老師知道你的初禅定力夠了，就叫你繼續前進。如果沒有老師指導你，怎麼辦？根據佛法說，如果一個人的初

　　禅定力不夠，然後又想上二禅。那麼，他不但進不了二禅，連初禅也會失去，這…

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