如來藏唯識體系　

　　李亮

　　　　所謂“如來藏唯識體系”，就是以唯識法相闡述“如來藏”思想的唯識學體系。 《楞伽經》闡述如來藏思想有一個比較完整的體系，今略述如下：

　　 　　1、如來藏唯識思想的主旨

　　　　唯識觀就是佛教“叁界唯心，萬法唯識”的宇宙觀，就是《楞伽經》中， “一切佛語心”的思想主旨(一切諸法佛說皆唯心所造)。《楞伽經》認爲萬事、萬物、萬法都是這個“如來藏”的幻化變現。

　　　　《楞伽經》的唯識觀所體現的“如來藏”，又稱“阿賴耶識”、 “第八識”、“藏識”、“識藏”，它包括染淨二法，表現爲“真識”與“轉識”。

　　　　“真識”即“淨空如來藏”，或“藏識真相”、“自真相識”、“如如境”、“淨八識”、 “真如”等，它是自相清淨的，不生不滅的。

　　　　“轉識”或“轉相”、

　　　　“業相”是由如來藏派生出的假相，是汙染的、生滅的。

　　　　二者的關系則是：藏識(真識)本身不生不滅，但含攝“轉識”與“業相”的生滅假相， “藏識”是體， “轉識”等則是相、用，猶如海水與波浪的關系，波浪能生能滅，有生滅相，但海水性不變，不生不滅。“藏識”與“轉識”二者之間非異非不異，猶如泥團與微塵的關系。如經中雲： “若泥團微塵異者，非其所成，而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團微塵應無分別。……轉識、藏識實相若異，藏識非因，若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自真實相實不滅。……非自真相識滅，但業相滅，若自真相滅者，藏識則滅。……藏識滅者，不異外道斷見論議。”

　　　　由此可見， “藏識”(真識)是不滅體性，是“轉識”、 “業相”變化的根因。(在《楞伽經》裏將所有的識分爲叁種：真識、現識、分別事識。這裏的藏識是指真識而言，轉識是現識和分別事識，亦即前七識)。

　　　　2、如來藏唯識思想的教相

　　　　《楞伽經》以“五法、叁自性、八識、二無我”爲教相。

　　　　五法，即名、相、妄想、正智、如如。 “名”指概念； “相”指事物現象；“妄想”指以名、相爲對象的思維分別；“正智”爲洞察妄想本質的智慧； “如如”爲徹悟後所見的自性。

　　　　叁自性，即妄想自性、緣起自性、成性自性。妄想自性從相生；依因托緣生起諸法的功能叫緣起自性；離名相、事相、妄想， 聖智所得及自覺聖智所趨向的境界，是成性自性。

　　　　八識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識。

　　　　二無我，即人無我、法無我。

　　　　3、五法、叁自性、八識、二無我的關系

　　　　《楞伽經》中以“五法”統領叁自性、八識、二無我，含攝世間出世間法。

　　　　(1)五法統攝叁自性。如經中雲：“彼名及相，是妄想自性。……若依彼妄想，生心心法，名俱時生，如日光俱，種種分別，分別執，是名緣起自性。……正智如如者，不可壞故，名成自性。”

　　　　(2)五法統攝八識。如經中雲： “自性現妄想，八種分別：謂識藏(妄想染相即識藏，淨相即如如)；意(末那，爲我執，帶質境，非量)；意識(即第六意識、知見、思維分別、比量)及五識身者。”

　　　　(3)五法統攝二無我。如經中雲：

　　　　“不實妄想故，(生)我、我所，二攝受滅，二無我生。……此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法，悉入其中。”

　　　　4、藏識無有之論

　　　　《楞伽經》又說： “佛告大慧，我說如來藏，不同外道所說之我，大慧，有時說爲空、無相、無願、如實際、法性、法身、涅槃自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句……爲斷愚夫畏無我句，故說離妄想，無所有境界，如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩诃薩，不應作我見計著……若不是則同外道。”

　　　　這裏佛陀特別強調說明，若將如來藏執爲實有，則落入外道的“有見”，故爲破除此見，佛陀則說如來藏之體爲“空、無相”之說。如果學者能徹底理解這段話的含義，那麼後世所謂“畢竟空”和“勝義有”的诤論何愁不爲之消甯呢

　　　　5、如來藏唯識綱領

　　　　①如如：即淨空如來藏，由正智以平等慧轉染成淨，證得成自性。

　　　　②如來藏：含五法、叁自性、八識、二無我，具染淨二法。

　　　　⑧妄想：由淨入染造我法二執，妄想自性。

　　　　④正智：反省覺悟，由染入淨。

　　　　⑤名相：由妄想無明而生。

　　　　如來藏含攝染淨二法，由如來藏的如如境，若被妄想無明染汙則變成世間名相，若由世間名相起正智淨化，則轉爲如如淨相。

　　摘自《彩雲法雨》2004年第5期