如来藏唯识体系(李亮)

  如来藏唯识体系 

  李亮

    所谓“如来藏唯识体系”,就是以唯识法相阐述“如来藏”思想的唯识学体系。 《楞伽经》阐述如来藏思想有一个比较完整的体系,今略述如下:

     1、如来藏唯识思想的主旨

    唯识观就是佛教“三界唯心,万法唯识”的宇宙观,就是《楞伽经》中, “一切佛语心”的思想主旨(一切诸法佛说皆唯心所造)。《楞伽经》认为万事、万物、万法都是这个“如来藏”的幻化变现。

    《楞伽经》的唯识观所体现的“如来藏”,又称“阿赖耶识”、 “第八识”、“藏识”、“识藏”,它包括染净二法,表现为“真识”与“转识”。

    “真识”即“净空如来藏”,或“藏识真相”、“自真相识”、“如如境”、“净八识”、 “真如”等,它是自相清净的,不生不灭的。

    “转识”或“转相”、

    “业相”是由如来藏派生出的假相,是污染的、生灭的。

    二者的关系则是:藏识(真识)本身不生不灭,但含摄“转识”与“业相”的生灭假相, “藏识”是体, “转识”等则是相、用,犹如海水与波浪的关系,波浪能生能灭,有生灭相,但海水性不变,不生不灭。“藏识”与“转识”二者之间非异非不异,犹如泥团与微尘的关系。如经中云: “若泥团微尘异者,非其所成,而实彼成,是故不异;若不异者,则泥团微尘应无分别。……转识、藏识实相若异,藏识非因,若不异者,转识灭,藏识亦应灭,而自真实相实不灭。……非自真相识灭,但业相灭,若自真相灭者,藏识则灭。……藏识灭者,不异外道断见论议。”

    由此可见, “藏识”(真识)是不灭体性,是“转识”、 “业相”变化的根因。(在《楞伽经》里将所有的识分为三种:真识、现识、分别事识。这里的藏识是指真识而言,转识是现识和分别事识,亦即前七识)。

    2、如来藏唯识思想的教相

    《楞伽经》以“五法、三自性、八识、二无我”为教相。

    五法,即名、相、妄想、正智、如如。 “名”指概念; “相”指事物现象;“妄想”指以名、相为对象的思维分别;“正智”为洞察妄想本质的智慧; “如如”为彻悟后所见的自性。

    三自性,即妄想自性、缘起自性、成性自性。妄想自性从相生;依因托缘生起诸法的功能叫缘起自性;离名相、事相、妄想, 圣智所得及自觉圣智所趋向的境界,是成性自性。

    八识,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。

    二无我,即人无我、法无我。

    3、五法、三自性、八识、二无我的关系

    《楞伽经》中以“五法”统领三自性、八识、二无我,含摄世间出世间法。

    (1)五法统摄三自性。如经中云:“彼名及相,是妄想自性。……若依彼妄想,生心心法,名俱时生,如日光俱,种种分别,分别执,是名缘起自性。……正智如如者,不可坏故,名成自性。”

    (2)五法统摄八识。如经中云: “自性现妄想,八种分别:谓识藏(妄想染相即识藏,净相即如如);意(末那,为我执,带质境,非量);意识(即第六意识、知见、思维分别、比量)及五识身者。”

    (3)五法统摄二无我。如经中云:

    “不实妄想故,(生)我、我所,二摄受灭,二无我生。……此五法者,声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智,诸地相续次第,一切佛法,悉入其中。”

    4、藏识无有之论

    《楞伽经》又说: “佛告大慧,我说如来藏,不同外道所说之我,大慧,有时说为空、无相、无愿、如实际、法性、法身、涅槃自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句……为断愚夫畏无我句,故说离妄想,无所有境界,如来藏门。大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著……若不是则同外道。”

    这里佛陀特别强调说明,若将如来藏执为实有,则落入外道的“有见”,故为破除此见,佛陀则说如来藏之体为“空、无相”之说。如果学者能彻底理解这段话的含义,那么后世所谓“毕竟空”和“胜义有”的诤论何愁不为之消宁呢?

    5、如来藏唯识纲领

    ①如如:即净空如来藏,由正智以平等慧转染成净,证得成自性。

    ②如来藏:含五法、三自性、八识、二无我,具染净二法。

    ⑧妄想:由净入染造我法二执,妄想自性。

    ④正智:反省觉悟,由染入净。

    ⑤名相:由妄想无明而生。

    如来藏含摄染净二法,由如来藏的如如境,若被妄想无明染污则变成世间名相,若由世间名相起正智净化,则转为如如净相。

  摘自《彩云法雨》2004年第5期

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