..續本文上一頁既然觀照與煩惱相互依存，兩者就是一體了。
③何謂資成即業道？智者的觀點是：無惡亦無善，惡業正幫助了衆生成就資成軌之功德善行。這可以舉《法華經》裏的例子，從兩方面來論證的。一方面，那些罵詈佛陀之前生－常不輕菩薩的衆生，因其所造惡業，而得以有此後世因緣，還值佛陀說法，聽聆教化，並皆得入不退之位。[7]顯然，此惡業乃是受教化的因緣，是衆生自身所造之業所産生的結果，所謂“己惡資己善”也。另一方面，則是他人所造惡業加諸行者所産生的結果。譬如佛陀稱惡人提婆達多爲其善知識。顯然，這是從“他惡資己善”的角度來說的。在《法華經·提婆達多品》中，佛陀稱惡人提婆達多的前世爲仙人，曾向身爲國王的佛陀前生宣說《妙法蓮華經》，故佛陀稱其前世爲善知識，並授記其未來當得成佛。此故事的本意顯然是從提婆達多爲善知識的角度來說其成佛因緣。但智顗用此故事所要表達的則是提婆達多爲惡人。惡人如提婆達多，卻成了佛陀證道的助緣，這便是所謂“他惡資己善”也。[8]
在這裏，智者大師提出了一個極爲重要的觀點，即善惡並非是絕對的，亦不是凡夫眼中鼠目寸光的善惡：爲善則必謂可歌可泣，並不問動機及最終結果將如何；爲惡則恨之入骨，亦全然不知其中的因緣轉換，叁世相續。智者的善惡觀則是基于實相理性上的法界善惡一體互含的觀念。現象世界實無絕對的善，亦無絕對的惡，善惡乃是凡夫眼中的分別。行者若能體解善惡之無分無別，其在時間、空間的流程中乃相對而轉化，則已契入無二無別的絕對實相真谛了。智顗叁軌通叁道的理論所要說明的是，實相真谛乃無所不即，典型地表現爲敵對相即之“煩惱即菩提”，“行于非道，通達佛道”的觀點。這是因爲，諸法所含藏的無非是實相法性，亦即是表現爲善、惡的相即相融和不可分割性。故欲說明實相之絕對性和無限性，即可從善、惡一體而相對，並且互相包含的角度來論證。這就是所謂的：“開諸愛論實，魔界即佛界故。行于非道，通達佛道。一切諸法中悉有安樂性。”[9]
第二，叁軌類通叁識。如果說，以上之叁道與叁軌的相即還只是理性層面上的認知，那麼，真正能爲此相即理論作依據的則是唯識理論。庵摩羅識即真性軌，阿黎耶識即觀照軌，阿陀那識即資成軌。智者認爲，第八識阿黎耶識應同時具有生死種子與智慧種子，若生死種子熏習增長，即成分別識，爲第七識阿陀那識，是輪廻之因。若智慧種子熏習增長，即成淨識，爲第九識之庵摩羅識，是成佛之因，故與真性軌相即。雖然阿陀那識是輪廻之因，但正因爲如此，才有衆生了生脫死之善行。無輪廻之苦，亦無追求解脫之必要。從這個意義上來說，阿陀那識即資成軌也。至于阿黎耶識，能分別令生死種子和智慧種子熏習增長，此二種子皆可令衆生解脫成佛，故阿黎耶識即觀照軌也。智者指出，此叁識是一法論叁法，因阿黎耶而可論及叁識；亦是叁中論一，此叁識仍可歸結到阿黎耶識。吾人若深入探究上述之叁識，會發現其根據應該是建立在衆生本具之叁因佛性之上的。叁識的作用顯然是依托叁因佛性而存在的，故知曉何謂叁因佛性是行者能否生起智慧的關鍵。
第叁，叁軌類通叁因佛性。真性軌即是正因佛性，指衆生本具的實相真理。觀照軌即是了因佛性，指衆生本具的獲得證悟實相智慧的能力。資成軌即是緣因佛性，指衆生潛在的積功累德的能力，能使衆生本具的實相真理得到顯現，而成就佛果。智者稱叁軌與叁佛性的認同是”理佛性”，是理上的佛，是衆生本具之真性。然此真性之理尚未開顯，有待修行而在事上得證佛果。
第四，叁軌類通叁般若。上述對理即佛的了知就能生起叁般若智慧。真性軌是實相般若，爲廣大深遠之境界，指真理之境。觀照軌是觀照般若，爲如來廣大深遠之知見，能契入實相之智慧。資成軌是文字般若，指因此廣大深遠知見而假借文字，以行善巧方便度衆之實踐。智者曰，叁般若分別是境、智、行叁妙之相也。
第五，叁軌類通叁菩提。由上述之叁般若智慧，而引發追求成佛之叁菩提心。真性軌即實相菩提，乃以實相之理爲道，了悟實相之理是包含一切而無有分別的。觀照軌即實智菩提，乃以智爲道，了悟契合實相理之智慧。資成軌即方便菩提，乃以善巧逗會爲道，了悟自在教化衆生之作用。
第六，叁軌類通叁大乘。上述之叁菩提即能令衆生得以行叁大乘而自度度他。真性軌即理乘。謂實相之理性無所不在，故處處都能任意”運荷諸法”。觀照軌即隨乘。謂隨于實相之境而契入佛智。資乘軌即得乘，謂由于隨乘而證得佛果，既使自身解脫，亦能說法而令他人解脫。
第七，叁軌類通叁身。行了上述之叁大乘便即證得佛果之叁身。真性軌即法身，是證顯諸法實相而常住湛然之身，屬理法聚。觀照軌即報身，是顯現相好莊嚴之智慧微妙之身，由智契理，報得此身，屬智法聚。資成軌即應身，順應所化衆生之機性而顯現之叁十二相[10]之身，能隨機應現，說種種法，度諸衆生，屬功德法聚。
第八，叁軌類通叁涅槃。得證叁身便是成就叁涅槃。真性軌即性淨涅槃，屬理性實相之常自寂滅之相。觀照軌即圓淨涅槃，屬修因契理所成，寂而常照之相。資成軌即方便淨涅槃，指善巧應機，雖不生不滅，而稱涅槃，現薪盡火滅之相。
第九，叁軌類通叁寶。佛陀之自行化他的過程至叁涅槃已告一段落，整個佛教體系乃歸結至由佛、法、僧一體叁寶組成。真性軌即法寶，謂法性至理，可尊可重，屬理和。觀照軌即佛寶，謂佛智契理，可尊可重，屬事和。資成軌即僧寶，謂事理和合，此和可尊可重也。
第十，叁軌類通叁德。果德圓滿乃是佛教最究竟的意義，大涅槃所具之叁種德相法身、般若、解脫所表達的乃是常住湛然之法性實相常、樂、我、淨的本色。真性軌即法身，代表實相理性具足。觀照軌即般若，代表契理之智慧具足。資成軌即解脫，代表于諸法無染無住。
四、叁軌豎通十法界
至于叁軌豎通十法界、十如是，乃是從叁軌之從因至果涵蓋修行始終的特性而來。十法界(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛)中每一界的特性又都是由十如是(如是體、性、相、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等)反映出來的。根據智顗”一念叁千”的理論，[11]凡夫一念心，即具十法界。何者？十法界即是實相的顯現。既然衆生本具實相法性，那麼，十法界在在處處，亦無時不在衆生的心念之中了。一念惡即是地獄、餓鬼、畜生，一念善就是人、天，而一念慈悲就是佛、菩薩。若衆生心念中不同時含藏整個十法界，如何會有不同的法界顯現呢？顯然，當下一念即包括全體，一即一切也。而全體亦只存在于每一念中，所謂一切即一也。而衆生之所以會在某個特定的時候表現爲與某一界相應，按照智者的理論，那只不過意味著，一念善即是善顯而惡隱，一念惡即是惡顯而善隱罷了。善、惡本是一體，唯有隱、顯的區別。隱的一面並非因其隱而不存在，顯的一面亦不能因其顯而取代隱藏的一面。善惡是可以互相轉化的，猶如冰與水的關系，乃是一種因緣而起的存在于同一實相體中的狀態。故智顗視十法界的十如是爲叁法之始，因爲每一界的十如是完全可以由叁軌來诠釋。
上述有關智顗善惡相即的理論，乃是大師圍繞著成佛這一宗旨具體開展的，充分體現了大師圓融哲學功用性的特色。若我們把握了天臺善惡相即的超越二元對立的佛教哲學，成佛並非遙不可及，而是在我們念念相續的對萬法高屋建瓴的認識之中。
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[1]《法華玄義》，《大正藏》冊33，頁743下。
[2] 《摩诃止觀》，《大正藏》冊46，頁56中。
[3] 參見《法華玄義》，《大正藏》冊33，頁743下-744上。
[4] 參見《法華玄義》，《大正藏》冊33，頁744上。
[5] 參見《法華玄義》，《大正藏》冊33，頁711中。
[6]見《法華玄義》《大正藏》冊33，頁744上。
[7] 《法華玄義》，《大正藏》冊33，頁746上。有關常不輕菩薩的故事，參閱《法華經》，《大正藏》冊9，頁50下-51中。
[8] 參閱《法華經》，《大正藏》冊9，頁34下。
[9] 《法華玄義》，《大正藏》冊33，頁781下。
[10] 叁十二相系佛之應化身所具足之叁十二種殊勝容貌與微妙形相。
[11]“一念叁千”的意思是，每一法界具其它九法界，並具十如是，十界互具爲百界，百界即具千如是。此千如與衆生、國土和五陰叁世間合而成叁千世間，盡一切諸法。
《煩惱即菩提——天臺善惡相即的理論》全文閱讀結束。