菩薩的慈悲觀—一 海濤 輯

　　1.若見衆生受大苦惱，生于悲心，隨其己力而爲除斷，願諸衆生悉令安隱。

　　2.菩薩因慈悲心發阿耨多羅叁藐叁菩提心，因菩提心修叁十七品，因叁十七品得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　3.菩薩若施于怨憎者，慈因緣故；若施苦者，悲因緣故；若施有德者，喜因緣故；若施眷屬、兄弟、僮仆，舍因緣故。是名菩薩因智能施。

　　4.修慈悲心，能壞欲界所有煩惱。

　　5.菩薩觀察受苦衆生，有百一十。爲除是苦，修集大悲。

　　6.菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提住在何處？當言住于大悲。無量無邊不可稱計，故名大悲。

　　7.菩薩修集是無量心，得現在樂，能令衆生遠離苦惱，得無量無上功德之聚，莊嚴阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　8.菩薩摩诃薩先修慈心；爲調衆生故，次說軟語，爲破惡業故；見諸衆生受惡業者，心不怖畏，生救護故。

　　9.菩薩慈心爲諸衆生壞惡心故，修集慈心；能利衆生，心無悔恨；常修集故，得現世樂。是故如來說慈功果，毒不能害刀不能傷，眠無惡夢，諸天擁護。舍此身已，得生初禅。

　　10.菩薩摩诃薩有五因緣，爲諸衆生受大苦切，心無愁惱：

　　一者、有大勇健力故；二者、修集無愁故；

　　叁者、勤善方便健精進故；四者、智能力健故；

　　五者、專念修悲心故。

　　11.菩薩常以四事因緣名爲大悲：

　　一者、谛觀衆生受苦因緣甚深難解；二者、無量世中修集；

　　叁者、至心修集；四者、以至心故，爲于衆生不惜身命。

　　以是四事因緣故，能爲衆生勞謙忍苦，受于苦身。是故菩薩名淨大悲。

　　菩薩的慈悲觀—二 海濤 輯

　　1.菩薩摩诃薩不具五事不得阿耨多羅叁藐叁菩提：

　　一者、不發菩提之心；二者、不得憐愍之心；

　　叁者、不勤精進；四者、不敬重戒；

　　五者、不知一切世事。

　　2.如是菩薩能觀衆生及以法相生于大悲，不能觀察無緣之相生于大悲，是故不得名爲大悲。如來能具如是叁種故，名大悲菩薩。

　　3.菩薩修集大悲故，得身寂靜、得心寂靜。以是身、心寂靜因緣故，能破衆生所有煩惱，住于淨地、一子之地，于諸衆生愛之如子。

　　4.菩薩以大悲因緣故，爲諸衆生勤行苦行，心無悔退。如聲聞道，悟四谛時，受無漏樂；菩薩修悲亦複如是。

　　5.菩薩修悲但爲衆生，不爲自身；修悲因緣，菩薩乃至不惜身命及外財物；修悲因緣，舍身、受身，終不毀失如來禁戒，難得叁昧即能得之，難得智能即能得之。

　　6.是故如來于經中說：「菩薩阿耨多羅叁藐叁菩提住在何處？當言住于大悲。無量無邊不可稱計，故名大悲。」

　　7.菩薩修集是無量心，得現在樂，能令衆生遠離苦惱，得無量無上功德之聚，莊嚴阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　8.菩薩摩诃薩成就、具足菩薩戒者，能爲一切衆生仆使。若爲衆生之所瞋罵、打害、劫奪，則生慈心。若見衆生厚重煩惱，發憐愍心，爲欲破壞衆生煩惱。

　　9.菩薩系心思惟諸善方便，于諸衆生心無奸曲，任力所能施衆生樂，不求恩報，不懷瞋恨。

　　10.爲壞衆生瞋惱心故，思惟方便，知恩、念恩。無有求者，先意行施。若己所有不施求者，不得成就菩薩禁戒。

　　11.求者叁至，若不施者，是名犯重。不犯者，若以方便善語慰喻，令彼求者不生恨心。

　　12.求者二種：一者、貧窮，二者、邪見。不施貧者則便得罪，不施邪見則不名犯。若不犯者，是名善行。

　　菩薩的慈悲觀—叁 海濤 輯

　　1.憐愍者有五因緣：

　　一者、受苦衆生，二者、行惡衆生，叁者、放逸衆生，

　　四者、邪見衆生，五者、樂煩惱衆生。

　　一、受苦衆生者，常受苦惱，乃至無有一念之樂。是名受苦。

　　二、又有衆生，雖不受苦，造身、口、意十惡業道，如十六惡律儀。是名行惡衆生。

　　叁、複有衆生，不行惡業，不受苦惱，貪著五欲，耽樂嬉戲，貪愛己身，不修善法，是名放逸。

　　四、複有衆生，不受苦惱，不行惡業，亦不放逸，爲求解脫非因見因、非果見果。是名邪見，如外道等。

　　五、複有衆生，不受苦惱，不行惡業，亦不放逸，亦不邪見，具煩惱系，煩惱障故，不修善法。是名憐愍因緣。以是因緣，憐愍之心遂得增長。

　　2.菩薩摩诃薩憐愍衆生有七種。何等爲七？

　　一者、無畏，二者、真實，

　　叁者、不愁，四者、不求，

　　五者、不愛，六者、廣大，七者、平等。

　　一、菩薩摩诃薩憐愍衆生，無所畏故；修叁業善，爲破衆生諸惡業故，是名無畏。

　　二、菩薩摩诃薩憐愍衆生，非煩惱愛故，非法住，非毘尼住，非妄語，不教化于非處，是名真實。

　　叁、菩薩摩诃薩以憐愍故，爲諸衆生勤修苦行，心無憂悔，是名不愁。

　　四、一切衆生不求菩薩，而諸菩薩自修慈心，是名不求。

　　五、菩薩摩诃薩修憐愍時，于諸衆生無有貪心。無貪心者，不求恩報及慈心果，是名不愛。

　　六、菩薩修慈設有衆生打罵惱害，終不舍于修慈之心，是名廣大。

　　七、菩薩修慈不爲一人，普爲無量無邊衆生無量法界，是名平等。是爲七法。菩薩具足如是七法，名爲菩薩至心清淨。

　　菩薩的慈悲觀—四 海濤 輯

　　1.學菩薩戒者當修二事：一者、慈心，二者、信心。菩薩修集如是二法得信解心。

　　2.菩薩受持菩薩戒者，至心專念自省己過，不訟彼短。見行惡者，心不瞋恨；見破戒者，心生憐愍，無有瞋惱。

　　3.菩薩受行忍辱慈悲心，欲令一切衆生斷愛恚故。

　　4.菩薩摩诃薩若爲衆生所打罵時，作是思惟：

　　一、緣我是身造作惡業，今自受報，雲何于彼而生瞋恚。我亦不求是苦煩惱，今若不忍後複增多，不忍辱者是則名爲苦煩惱因。

　　二、我所受身及諸煩惱，非衆生過自是我咎，若有惡事實不樂受，今若不忍便是自作，若自作者複當自受生死性苦，身若受苦雲何不忍。

　　叁、聲聞、緣覺爲自利益尚修忍辱，何況我今爲欲利益一切衆生而當不忍？我若不忍，不得具足菩薩禁戒，修八正道，得無上道。

　　5.菩薩修集四無量心——慈、悲、喜、舍。四無量心有叁種：一者、衆生緣，二者、法緣，叁者、無緣。

　　一、衆生緣者，菩薩摩诃薩修集慈心，谛觀一切叁聚衆生：(一)受樂，(二)受苦，(叁)受不苦不樂。

　　(一)菩薩摩诃薩修集慈心，觀受樂者，令其增長；

　　(二)觀苦衆生，滅苦生樂；

　　(叁)觀不苦不樂者，斷除苦、樂，令得涅槃。是名衆生緣。

　　二、法緣者，菩薩摩诃薩唯觀法相，不作衆生相：「若我修慈無衆生者，唯得離苦，誰得受樂？」是名法緣。

　　叁、無緣者，舍衆生相及以法相，增長慈心。是名無緣。如慈余叁無量，亦複如是。

　　6.菩薩摩诃薩若因衆生修無量心，當知是心不異外道，亦與聲聞、辟支佛共。菩薩摩诃薩四無量心合則爲悲，是故菩薩名爲大悲。