..續本文上一頁、究竟如實的真理。如吉藏《叁論玄義》分辨震旦“叁玄”落于無見，與佛法不同;宗密著《華嚴原人論》，通過追究人生本原、建構宏大哲學體系，顯示儒、道之見的不究竟及佛法的究竟。宋元以來，叁教一家、叁教同源一致，成爲普遍的社會思潮，特別被道教中人所提倡。佛教亦順應社會需要，持圓融叁教的態度，一些佛教大德如智圓、憨山、藕益等還著書立說發揮儒、道之學。然這種圓融，多非如道、儒二家多混淆叁教之學尤其核心心性說爲一致，而是以佛法判教的方法，只將儒、道之學判爲世間人天善法，嚴格區分叁家心性說的不同，顯示出佛法的究竟。如憨山《觀老莊影響論》判老莊爲天乘法，孔子爲人乘法，皆不出世間。蓮池《竹窗隨筆》論儒家喜怒哀樂未發之性尚非佛法之本來心性。其《正訛集·叁教一家》雲;
叁教則誠一家也矣，一家之中，甯無長幼尊卑親疏耶
佛明空劫以前，最長也，而儒、道言其近;佛者天中天、聖中聖，最尊，而儒、道位在凡;佛證一切衆生本來自己，最親也，而儒、道事乎外。是知理無二致而深淺曆然，深淺雖殊，而同歸一理〔11〕。
蓮池還撰有《天說》叁篇，針對當時傳入的基督教對佛教的诋毀，只批駁其說之不合理，而肯定其教人敬天爲善，肯定其信奉者皆正人君子，表現出一種謙虛有禮的態度。因爲有圓融精神的指導，中國佛教從未像基督教、回教那樣強烈排斥異己，發動宗教戰爭。
圓融精神，已成爲中國佛教的一大優良傳統，深深影響著當今的中國佛教。近現代的弘法者，大都繼承傳統的圓融精神，以響應時代及多元文化的挑戰。如前輩太虛大師，雖然主張佛教革命，聲明自己非某宗某派的傳人，而始終立足于中國佛教兩千年積澱的傳統，肯定傳統諸宗的價值，尤其對長期作爲中國佛教主流的禅宗特別注重，主張革除禅宗的弊病，穩建于教、戒的基礎之上，認爲中國佛教若能複興，仍然在于禅。對科學、哲學等各種現代文化，他以中國佛教傳統的判教方法予以評論，批評了多家學說的局限。對西方基督教，他充分肯定其長處，吸收其弘傳的經驗，認爲中國需要基督教而西方需要佛教，然對上帝創世的信仰，也進行了批駁。當代中國佛教的圓融精神表現得也很突出，內容是諸宗融合，對外則圓融世法，和諧無爭，與政府部門、其它宗教保持著良好的關系。臺灣星雲大師進一步發揚太虛大師的圓融精神，表現出更爲鮮明的圓融性格，認爲現在是“人間圓融的時代”，以“法界融和”爲佛光學的基本精神，主張“人間佛教，八宗兼弘”〔12〕，將從佛陀到現代的南傳、北傳、漢傳、藏傳、大乘、小乘、顯、密等一切佛法融合爲一，將傳統與現代、生活與佛法、佛法與世學、僧衆與信衆、男衆與女衆、不同國家、不同種族、各種宗教等，都圓融起來，“使世界融和一體，不分種族、國界，同中有異，異中有同，而能和睦相處”〔13〕。他不但如此主張，更如言力行，做了許多圓融佛教各宗派、各種宗教、各種矛盾乃至中國海峽兩岸關系的實際工作。當今在海外弘法的淨空法師等，也常與其它宗教和世俗文化對話，表現出鮮明的圓融精神。
叁、當今世界呼喚圓融精神
圓融精神，在當今世界顯得尤爲寶貴。西方未來學家、星象學家們曾經預言:21世紀將結束以往的對抗和戰爭，走向一個以和平、發展、生態爲主題的“寶瓶座”新紀元。這反映了人們對苦難的過去之反省和對美好未來的期望，應該說是人心所向，是時代發展的大勢所趨。但從目前情況看，這一美好新世紀的到來，起碼需要全人類以明確的和平、發展、生態意識爲指導，去排除重重障礙，共同努力營造。
當前的世界，仍然充滿了各種矛盾沖突，戰爭的硝煙仍然彌漫在地球上空。剛剛跨入21世紀的門坎，迎接人們的便是美國“9.11”恐怖事件震天動地的爆炸聲，造成3000多人死亡，近千億美元的經濟損失，至今尚使許多人驚魂不定。接著又是伊拉克戰爭。以色列、車臣、非洲等地的局部戰爭還在繼續，恐怖事件、反恐怖鬥爭此起彼伏。貧與富、全球化與反全球化、人類與自然之間的矛盾仍然在加劇。中國學者張立文先生總結說，21世紀的人類面臨人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、各文明之間五大沖突，引發生態、社會、道德、精神、價值五大危機。雖然經濟在不斷發展，貧窮之苦仍然困擾著許多人，據統計，全世界目前貧困(每天收入1美元以下)者有28億人，其中赤貧者12億人，極端貧困者約3億人，長期營養不良者8億人，中國絕對貧困者達3000萬人。到2015年，全世界極端貧困者將達4億人。窮國與富國、發達國家和發展中國家中的貧富差距，都在不斷拉大。1960年，占世界總人口20%的富人和20%的窮人收入差距爲30∶1，到1999年，差距上升爲74∶1，在40年中增長了1 45倍。目前發達國家的人均ＧＮＰ超過2 5萬美元，49個最不發達國家僅235美元。貧富差距的加大，製造著敵意及偷盜、搶劫、殺人、貪汙等罪惡。沖突和戰爭的根源，除經濟因素之外，公認爲在于政治、宗教、文化的沖突。在當今中東問題的背後，不難看到曆史上耶、回二教“聖戰”的陰影。
人與自然的關系、生態改善問題盡管已經受到相當重視並著手改變，但問題尚十分嚴重，全球許多地方破壞生態環境的速度仍然大于保護。盲目開發某種資源而導致其它自然資源破壞、造成更大經濟損失的情況在到處發生。熱帶雨林在迅速減少，溫室效應在不斷提高。空氣、食物汙染及新技術帶來的基因汙染相當嚴重，全球自然災害在不斷加劇，所造成的經濟損失自20世紀50年代的年平均40億美元增加至1999年的400億美元。進入21世紀後，自然災害有更爲加劇的兆頭。社會生態環境的惡化，情況也十分嚴重。經濟增長、道義喪失，被認爲是這個時代的一大特征;價值失範、道德淪喪、人情冷漠，犯罪率尤其青少年犯罪率不斷提高，成爲普遍的社會問題。心理和精神問題日益嚴重，據估計，因壓力、緊張和挫折導致的抑郁症，將在2015年成爲人類的兩大殺手之一。
盡管各種矛盾沖突相當尖銳，與以往相比，全球經濟文化大融合，越來越成爲這個時代發展的趨勢。互聯網技術的飛速發展，大大縮短了人與人之間的距離，使地球日益縮小爲一個“小村莊”。政治文化的多極化與經濟全球化，被認爲是當今世界的基本特征。經濟全球化即全球市場化，跨國商品與交易及國際資本流動的增加，技術的廣泛傳播，世界各國經濟的相互依賴性增強。它有利于各國經濟協調發展，走向共同繁榮，也有使富國更富、窮國更窮等負面作用。2000年以來，不少地方興起反全球化運動，然全球化畢竟是大勢所趨，不可逆轉。經濟全球化必然促進文化全球化，各種文化、各種宗教之間的碰撞加劇，在不免有矛盾沖突的同時，也促使其互相學習，去僞存真，改造充實自身，最終融合爲一體。科學與宗教、自然科學與人文科學之間，也呈現出整合、融通的趨勢。
時代的發展和存在的各種問題，在呼喚著一種能消解各種矛盾沖突，促進全球化、一體化，足以將全人類聯結爲一體的精神紐帶，呼喚著一種沒有西方宗教文化對抗性、排斥性、隔礙性缺陷，高揚和諧、和平的指導思想。最適合這種時代需要、內涵深厚的學說，無過于中國佛學的圓融說。張立文先生針對時代需求，從中國古籍中拈出“和合”二字，進行發揮，創立“和合學”，主要包括和諧、和平、祥和、合作、和好、融合六大精神及和生、和處、和立、和達、和愛五大原理。這一學說自是符合時代精神，有其應予重視的現實意義。但與佛法的圓融觀相比，還只是一世間的哲學思想，理論深度尚嫌不足，且不解決人們內心深處的宗教需要問題，其影響當然也就有限。
佛法的圓融觀，可以運用于處理當今和未來人與社會、人與自然、人類心靈等各種矛盾沖突，教導人們從整體觀和因緣觀著眼看待一切，認識到這個世界本來和諧圓滿，一切矛盾沖突，無不由人爲而致，由人不能如實認識緣起性、一體性，不能控製自己的貪欲嗔恨等煩惱，不能慈愛他人而造成;認識到任何國家、民族、個人，都同生共處于一個“大緣起陀羅尼網”中(《華嚴經》六相之總相)，既各有其獨立自主性(別、異、壞叁相)，又互相依存，密不可分(成相)，牽一發而動全身。不論你願意與否，都必然同安危、共患難，一地區、一國家、一民族乃至一個人的不和諧，會影響其它，使整個世界都不得安甯。如局部戰爭必然影響其它地區的經濟貿易，所造成的汙染會殃及鄰國乃至破壞全球生態;部分人的貧困和受壓抑會滋生偷盜、搶劫、恐怖活動，破壞社會生態環境，使富國、富人也難得安樂。全球經濟文化一體化的趨勢，使全人類越來越成爲一個大家庭，這個大家庭的成員雖然不無男女、長幼、貧富等差別，而尊嚴、價值、佛性平等不二(《華嚴經》六相之同相)，理應以平等心、慈愛心互相尊重，互相幫助，富國應幫助和帶動窮國，富人、富國和社會應扶貧濟困，謀求共同發展，才會獲得共同的繁榮、富強、安樂。
在文化方面，佛法圓融觀判教及對待外學的方法，教人承認各種宗教、各種思想文化，都有其合理的成分和所對的機宜，應在友好交流中互補，在互相對話、比較中去僞存真、去粗取精，在多元互動中促進各自的發展完善，而圓融爲人類文化之整體。
在處理人和自然的關系方面，佛法圓融觀教導人們:自然界作爲人類主體(正報)之依報，與人類息息相關，爲依正不二的關系，乃人類自身的一部分，並非只是征服的對象。對自然資源的盲目開發，對自然環境的破壞，必然導致人類主體自身的不和諧，産生水旱地震等自然災害，滋生各種疾病。經濟建設應從整體思維出發，進行集約式綜合資源開發，兼顧生態環境效應，實現可持續發展。而處理好人與自然關系的關鍵，在治好人心，所謂“心淨則國土淨”。
作爲一種依瑜伽實證而建立的哲學觀，佛法圓融思想對哲學和科學能不斷提供啓示。與現有多家線性哲學、思辨哲學相比，圓融哲學高屋建瓴，是立體多維的，是以理性嚴密思辨而又超越理性思維的，是落實于人心而可以實證的。它描述的無礙境界，其實是對自心潛能的開發。這種玄妙之說，啓發哲學家、自然科學家、心理學家突破種種人爲自設的邏輯疆界，脫離佛法所謂“法執”的系縛，揭破宇宙最深秘奧，如實認識自心，由如實認識心物的深層關系，走出哲學的誤區和科學的瓶頸，促使科學大飛躍，促進自然科學與人文社會科學、西方物質文明與東方精神傳統的整合。按圓融思想，事事無礙之理乃萬法本來具有，當然可以從人心及物質世界中發現，一小片矽片中可容納大圖書館的全部圖書信息，一個細胞中含有全部生命全息等科學成果，使人們不能不想到佛法“一即一切，一切即一”的圓融說。
圓融思想根本上是一種用于出世間了生死之瑜伽實踐的工具，它旨在以圓滿無礙的見地，打破各種法執，直下圓證真如，明心見性。這是其主要用途，對佛教徒乃至其它宗教信徒的修持永遠具有指導意義。
圓融思想雖然是中國佛教大德禅觀中的智能並主要運用于禅觀，然其理、境無不本于印度大乘經教，雖爲宗教教義而甚具哲學性質，雖超越意識思維而利用意識思維，可以理性思考而接受，可以由社會現象和科學發展不斷提供證據，這使它有超越佛教範圍，而廣泛運用于世俗生活、科學研究、社會問題處理的功用。全人類如若能掌握圓融的智能，指導人與自然、人與社會、人與自心等關系的處理，則一個和平、發展、生態良好的新世紀之創造，殆非難事。
〔參考文獻〕
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〔7〕續藏經第1輯第2編第8套第4冊〔Ｍ〕.303.
〔9〕大慈恩寺叁藏法師傳卷四〔Ｍ〕.817.
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〔13〕佛光教科書·佛光學〔Ｍ〕.15.
《中國佛教的圓融精神及其當代意義》全文閱讀結束。