永明延壽禅師論念佛與修禅
武漢市武漢大學哲學學院－呂有祥
，亦 念佛是佛教修行方法之一，見于大小乘諸多佛典，其主要方式有稱名念佛、觀想念佛和實相念佛。它出自于對佛陀的敬仰依歸和佛陀功德威力的崇拜。依佛典所說，通過念佛，可以達到排除雜念、息心入定、得佛護念、見佛成佛、往生西方淨土之多種目的。
在中國佛教中，起初念佛只是禅修中的一種方法，後來逐漸形成了專以信願念佛、求生西方極樂淨土爲宗旨的淨土宗。除淨土宗以念佛往生爲唯一法門外，天臺、華嚴等佛教宗派中兼念佛者不乏其人。在禅宗，四祖道信依《文殊般若經》修念佛入實相叁昧，五祖弘忍門下再傳弟子承遠、法照倡行觀想念佛和引聲念佛。但是，以禅宗人的立場，力唱念佛法門、禅淨雙修，並進行全面理論闡述的，五代宋初法眼宗禅師永明延壽其人也。
延壽(904-975)俗姓王，余杭人。曾做過地方官吏，後舍俗出家。先于天臺山靜修禅法，後參法眼文益弟子德昭，受其印可，定爲傳法弟子。此後，先住杭州靈隱寺、複主持永明寺。卒谥智覺禅師。其佛學，“領天臺、賢首而深談唯識，率折叁宗之異議而要于一源。”(惠洪《題宗鏡錄》)“舉一心爲宗”，糅合禅、教、淨之學而發揮之。其著述有《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》叁卷⑴及《唯心決》、《神棲安養賦》、《定慧相資歌》等。在《萬善同歸集》中，他以萬法唯心、理事並修、萬行齊興爲理論基礎，集中地闡述了念佛的必要性、重要性、以及念佛與禅定的關系。
一、 理事並修、萬行齊興
萬法唯心、理事並修、萬行齊興，是延壽全部佛學的理論基礎，是他唱導念佛的理論依據。《萬善同歸集》開篇明義說：
“萬法唯心，應須廣行諸度，不可守愚空坐，以滯真修。若萬行齊興，畢竟須依理事，理事無閡，其道在中。”
延壽認爲，一切萬法皆由心生，一切萬行皆由心作，一切境界皆由心現，“心能作佛，心作衆生，心作天堂，心作地獄”，“有情無情，凡聖境界，虛空萬象，悉爲其本”， 心是萬善之源、萬行之本，所以要以種種善法修心。“應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應以境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。”不可無修，也不可拘于坐禅一門，以滯真修，要“廣行諸度”“萬行齊興”。 這裏，延壽一開頭就提出“不可守愚空坐”要“萬行齊興”，表明他著《萬善同歸集》的目的，主要是要革除當時禅門空心枯坐的弊端，同時爲他提倡念佛作論證。
延壽把華嚴宗的“理事圓融無礙”的法界觀用于他的修行理論，認爲“有兩種修：一事中修……二理中修”⑵。 理者，真如、法性、心體、般若、無爲；事者，法相、心用、萬行、有爲。“事因理立，不隱理而成事；理因事彰，不壞事而顯理。……若離事而推理，墮聲聞之愚；離理而行事，同凡夫之執。”⑶ 因此必須理事並修，相即相成，“以理導行，以行圓理……以行入無行，以行緣一切善法，豈可滯理虧行，執行違理！”⑷ “般若能導萬行，若無萬行，般若何施……二輪不滯，一道無虧，權實雙行，正宗方顯。”⑸
延壽認爲，理事並修，必須 “萬行齊興”。因此，他從不同角度論說 “萬行齊興”的必要性。
首先，他從衆生心體淨染的角度說明 “萬行齊興”的必要性。他說：“衆生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱垢染，。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨，以垢無量，遍修一切善行，以爲對治。”“心雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修，令其瑩徹”⑹
其次，他從頓悟與漸修關系的角度說明 “萬行齊興”的必要性。他說：“何不一法頓悟，萬行自圓，而迂回漸徑，勤勞小善乎？答：頓如種子已包，漸似芽莖旋發。又如見九層之臺，則可頓見，要須蹑階，而後得升。頓了心性，即心是佛，無性不具，而須積功，遍修萬行。又如磨鏡，一時遍磨，明鏡有漸，萬行頓修，悟則漸勝。……是以徹果該因，從微至著。故九層之臺，成于始篑。千裏之程，托于初步。滔滔之水，起于濫觞。森林之樹，生于毫末……故一句染神曆劫不朽，一善入心，萬世匪忘。”⑺ 延壽雖然屬于南宗禅系統的禅師，但他在淨染、頓漸關系上，實際上是北宗禅的主張，同時攙雜了自己的解釋，即強調衆生心染的一面、強調頓悟必須漸修。以此說明 “萬行齊興”的必要性。
再次，他以撲鳥、治國、入城爲比喻，說明“萬行齊興”的必要性。“獲鳥者，羅之一目，不可以一目而爲羅。治國者，功在一人，不可以一人以爲國 。是以衆行具備，萬行齊修，一行歸源，千門自正。……大論雲：衆生種種因緣，得度不同，有禅定而得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處各別，至處不異。”⑻ 雖然修行某一法門，可以契真如得解脫，但是由于衆生各自的情況不同，修行得道的方法因之而異，因此不能以一種法門代替全部法門，不能執著某一法門而否定排斥其他法門，“諸佛法門，亦不一向”，“進修之門，皆衆緣所成”，必須理事並修、萬行齊興，方能達到契真如得解脫之目的。
總之，延壽認爲“夫萬善是菩薩入聖之資糧，衆行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足，豈到清涼之地？得實而忘權，奚升自在之域？是以方便般若常相輔翼，真空妙有恒共成持，法華會叁歸一，萬善悉向菩提。”⑼ 延壽不僅是理事並修、萬行齊興的理論倡導者，也是身體力行者。《智覺禅師自行錄》說，延壽日行百件事爲常課，其中重要者：念佛、禮佛、忏悔、誦經、持咒、坐禅、說法，每日虔禮釋迦、文殊、普賢、彌勒、觀音、勢至等十方佛，每夜于曠野施食于鬼神。又是據《佛祖統記》說，延壽日念彌陀佛號十萬聲，日暮時往別山念佛，隨從唱有數百人，清宵月朗之夜，旁人時聞螺貝之聲。由此可見，念佛是延壽用心最多的日課。
二、念佛的意義和功德
(一)名字性空，皆惟實相。
南宗禅稱其宗旨爲“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。”在這一宗旨下，進而認爲語言文字不能體現實相，對于實相“言語道斷”、“說即不中”，即使是佛教經論、諸佛名號亦是如此，其有甚者，“聞念佛聲，饬人以水洗禅堂”，“念佛一聲，漱口叁日”。 延壽對名號與實相的關系提出了不同的看法，強調言語名號的真實意義和重要作用，以論證念佛的必要性。他說：
“名字性空，皆惟實相。但從緣起，不落有無。法句經雲，佛告寶明菩薩，汝且觀是諸佛名字，若見有，說食與人，應得充饑；若名字無者，定光如來不授我記及于汝名。如無授者，我不應得佛。”⑽ 依延壽所說，名字本身雖然空假，但能體現實相。名字是從緣(名字所表達的對象)而起的，所以既不能把名字看成有，也不能把名字看成無。就是說，就名字本身不等于名字所表達的實際對象而言，名字是空的假名；但是，就名字有其所表達的實際對象而言，不能把名字看作空無，不能否定名字的意義和作用。他強調說“若言名字無用，不能诠諸法體，亦應喚火水來，故知筌蹄不空，魚兔斯得。”⑾ 延壽這一見解頗有辯正意味。
此外，延壽又以華嚴宗的“一即一切，一切即一”思想爲理論依據，論證聲音語言的意義和作用：“夫聲爲衆義之府，言皆解脫之門，一切趣聲，聲爲法界。經雲，一一諸法中，皆含一切法，故知一言音中，包羅無外，十界具足，叁谛理圓。”⑿ 延壽認爲，因爲聲音裏包含了各種義理，一切佛教經論言教都是解脫法門，所以 “稱念佛名”、 讀誦經論，能“冥實相。”“往生淨土”。
(二)稱名念佛，功德無量。
爲了說明念佛之作用，延壽廣引經論，陳述念佛功德。
“課念尊號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危險拔難，珍障消冤，非但一期暫拔苦津，托此因緣，終投覺海。故經雲，若人散亂心，入于廟塔中，一稱南無佛，皆已成佛道。又經雲，受持佛名者，皆爲一切諸佛所護念。《寶積經》雲，高聲念佛，魔軍退散。《文殊般若經》雲，衆生愚鈍，觀不能解，但念聲相續，自得往生佛國。《智論雲》，譬如有人初生墮地，即得日行千裏，足一千年，滿中七寶，以用施佛，不如有人于後惡世稱佛一聲，其福過彼。大品經雲，若人散心念佛，乃至畢苦，其福不盡。…《業報叁昧經》雲，高聲念佛誦經，有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，叁聲遍十方，四叁途息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九叁昧現前，十生于淨土。……行念佛叁昧者，一切煩惱、一切諸障，皆悉斷滅。《大集經》雲，或一日夜或七日夜，不作余業，志心念佛，小念見小，大念見大。又《般若經》雲，…能以一佛念念相續，即是念中能見過去爲未來現在諸佛。”⒀
要之，稱名念佛，能滅罪拔苦、退魔滅障、息心入定、見佛成佛、往生佛國，功德無量。延壽對此深信不疑，說“志心歸者，靈感昭然”。
叁、念佛與禅定
禅定以息念入定發慧爲旨趣，念佛以唱念佛號爲特征，二者有念與無念之別；禅定靠自力向內心用功夫，念佛賴他力向外求佛護念，二者又有自他內外之別。但延壽認爲念佛與禅定並不不矛盾，而是相輔相成的，念佛不僅不妨礙禅定，而且有助于禅定，力倡二者一致，禅淨雙修。
首先關于念與無念，他說：“離念而無念，尚未得真無念，況念、無念而無隔乎！又無念但是行之一，……何得空腹高心，以少爲足，擬欲蛙嫌海量，螢掩日光乎！”⒁ 念與無念是相輔相成的，而且無念只是衆多修行之一，不能以偏概全，拘于一隅。進而他說：
“或因念佛而證叁昧，或從坐禅而發慧門，或專誦經而見法身，或單行道而入聖境，但以得道爲意…
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