念佛不忘救國 救國不忘念佛——紀念弘一大師誕辰一百一十周年

　　真禅

　　弘一大師是近代著名的律學大師，也是一位多才多藝的愛國佛教藝術家。一生擅長書畫、篆刻，工于詩文、詞賦，愛好音樂、戲曲。他早年于日本東京主演《茶花女》，轟動一時，成爲中國話劇運動的最早開拓者之一；他主編的《音樂小雜志》，普及音樂，受到各界好評；他出任上海《太平洋畫報》編輯，發揮了自己的書畫才能，贏得了許多讀者；他在各地學校任圖畫和音樂教師，培養了一大批精于圖畫和音樂的藝術家；他留下的《李叔同所作歌曲》、《中文名歌五十曲》、《清涼歌》等音樂作品，至今仍廣爲流傳，受到了人們的熱愛。

　　弘一大師在文學藝術方面工夫最深、貢獻最大的是音樂和書法。

　　其音樂，題材廣泛，有愛國歌曲，有抒情歌曲，也有哲理歌曲。創作方法多樣，有作詞作曲，有選詞配曲，也有選曲填詞。早期的選詞配曲，主要選用《詩經》、《離騷》、唐宋詞和昆曲爲歌詞，配以當時流行的民間曲調。後來的選曲配詞，則常用西方名曲填詞。他這種多樣的創作方法，冶古今中外音樂藝術于一爐，開創了獨具一格的音樂新風，影響極爲深遠。

　　其書法，功夫深邃，諸凡周之獵碣，秦之鼎彜石刻，漢魏六朝之造像、墓志等等，無不致力臨摹，博采衆長。對于張猛龍、天發神谶、龍門十二品諸碑，更爲得力。晚年則屏除一切，對此不再臨摹，而是獨創一種自己的書體。其所寫字，戛戛獨造，斂神藏鋒，拙樸平正，筆力聚于毫端。出家後廣書佛經、佛號、法語，非佛語不寫。其以書法爲弘揚佛法之手段，廣結善緣；以書法宣傳愛國思想，提倡念佛不忘愛國；一字一句，無不深受佛教徒的歡迎與尊崇。

　　時光如逝，今年已是弘一大師誕辰一百一十周年，示寂亦將五十年。哲人日遠，曷勝欽敬。弘一大師又是我先師震華法師平生所敬仰之大善知識，爲此震華法師曾作詩以寄思慕：

　　方虞戒海竭，振起有平湖；

　　始寤先持偈，非時不觸孟。

　　開遮勤剖析，化製力匡扶；

　　瓶缽經行處，缁流企影趨。

　　及至弘一大師于1942年示寂于泉州不二祠溫陵養老院之晚晴室，震華法師深悲法門秋晚，老成凋謝，乃與白聖法師及窦存我、夏丐尊居士等，爲了表彰弘一大師的盛德高風，發起成立弘一大師紀念會及弘一圖書館于玉佛寺。夏丐尊居士在爲震華法師所編之《興化方外詩徵》一書所作序文中說：“震華法師以英年妙悟，早皈叁寶，曆主叢林，丕振宗風，窮研經典之余，留心古典遺獻。嘗輯有《佛教人名大辭典》如幹卷，以頻年兵燹，殘稿僅存，遠近缁素鹹請及時刊行，用資觀摩。顧師以網羅或失，懼墜先型，謙弗之應。師近主上海玉佛寺，余以經紀弘一大師紀念會之役，常往參禮，時獲晤言。”此即玉佛寺建立弘一大師紀念會之因緣。

　　震華法師原任鎮江竹林寺住持兼佛學院院長，其時我已受教于左右。1942年4月，震華法師移居上海玉佛寺，任住持。同時創辦上海佛學院，任院長，我應召襄助院務。及至創辦弘一圖書館，我也參與籌備工作。世事滄桑，先師震華法師示寂至今已四十年，而窦存我、夏丐尊居士均早歸道山，白聖法師近年亦已奄化。回首前塵，實堪浩歎。今逢紀念大師誕辰之際，謹將大師儀型德範，略述于後，以資紀念，並使後學有所矜式。

　　一、寫經：《妙法蓮華經·法師功德品》說：“若善男子、善女人，受持是《法華經》，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百功德。”這是說，書寫佛經，能夠得到無數無量的功德。

　　弘一大師未出家時，十分愛好臨寫碑帖。時有夏丐尊居士選輯大師所臨碑帖一帙，锓板示諸學者。弘一大師曾爲之作序說：“夫耽樂書術，增長放逸，佛所深誡。然研習之者，能盡其美，以是書寫佛典，流傳于世，令諸衆生歡喜受持，自利利他，同趣佛乘，非無益矣。”于此可見弘一大師對于寫經之熱忱。

　　弘一大師出家以後，即以寫經爲樂事。曾親筆書寫《金剛經》，用珂羅版印刷後分送弟子、友人。又書寫《華嚴經》一部，石刻于杭州西湖西泠印社山上的華嚴塔上，供人瞻仰。還將《華嚴經》中偈句，集成楹聯叁百，廣爲書寫流傳。生平以1927年在廬山牯嶺青蓮寺所寫《法華經·十回向品初回向章》最爲精工，被稱爲稀世之寶。

　　書寫佛經，還可以培育僧材。昔憨山大師于明萬曆間，因法難被遣戍雷州。其時南華寺衰微已久，韶州地方長官請憨山大師駐錫整頓。憨山大師即利用寫經以作育僧才。嘗謂佛法所貴，熏聞成種，先教諸得度沙彌，書寫華嚴大經，借書寫攝持之力，資初心觀行，以助入道資糧。起初僅二叁人立願寫經，已而人人相望發心，不到十年間，書寫此經者已十余部。其作育僧才之功，有足多者。因此，現在各地佛學院，似乎也應該倡導書寫經書，以作學僧進德修業之津梁。

　　二、興教：弘一大師畢生弘揚南山律宗，不遺余力，且于僧教育，叁複致意。曾寄函寄塵法師，勉勵他今後能于《雲棲法彙》常常披閱。這樣，學識會更有長進。並說：《法彙》中之《缁門崇行錄》、《僧訓日記》、《禅關策進》叁種，尤爲切要，更應努力用功。弘一大師生平亦以之奉爲圭臬，自謂雖濫廁僧倫，但尚鮮大過，其得力于此者不少。他還將《缁門崇行錄》五十部托芝峰法師轉贈閩南佛學院，供諸學僧閱讀，用意極爲深遠。

　　叁、尊賢：弘一大師于出家前，即以藝事飲譽當世。舍俗出家後，虔奉南山一宗，戒海澄徹，如水不波，世人均尊稱他爲近代律宗大師。但弘一大師虛懷若谷，見賢思齊，于當代善知識中，特別崇敬印光法師。他曾寫信給王心湛居士說：“前年嘗致書陳情，願廁弟子之列，法師(指印光法師)未許。去歲阿彌陀佛誕，于佛前燃臂香，乞叁寶慈力加被，複上書陳情，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠哀懇，方承慈悲攝受，歡喜慶幸，得未曾有矣。”弘一大師之殷勤勸請，印光法師之雍容揖讓，可說是千古典範。

　　四、重德：弘一大師精持戒律，淡泊明志。生前在閩南弘化時，對于讀經講律，日常訂有恒課，薄暮則經行念佛，入晚就寢，絕少點燈。平時衣著不超過叁件，常常是跣足芒鞋、一缽一衲。一件衲衣補了二百二十四個補釘，仍穿著在身。有人以夾衫襖相贈，則轉贈他人。至于飲食，早粥、午飯，過午即不食。還主張素食用白水煮青菜，用鹽不用油。很少閑談雜話，入晚即安息。一生不輕易受人之贈與。當年曾爲丁福保居士設計經藏序文廣告，居士因贈以禅衣之資，弘一大師則辭謝不受，並致函雲：“承施禅衣之資，至可感謝。但音(按：演音，弘一大師法名)今無所須，佛製不可貪蓄，謹寄返，並謝厚意。”所謂“禅衣之資”，亦即佛教叢林“單銀”。其清廉之風，永爲後世所敬仰。

　　五、愛國：弘一大師雖舍俗出家，但愛國之心不泯。“七·七事變”後，嘗于當食之頃潸焉出涕，謂其弟子曰：“吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水，身爲佛子，于此之時，不能共抒國難于萬一，爲釋迦如來張點體面，自揣不如一只狗子。狗子尚能爲主守門，吾人一無所用，而猶腼顔受食，能無愧于心乎？”(《弘一大師永懷錄》251頁)其愛國憂國之心，于此可見。後來他弘法于廈門，戰事日趨緊張，各方均勸其避人內地，他卻置生死存亡于度外，多次向人表示：“因果分明，出家人何死之畏”，“爲護法故，不怕炮彈”，堅留不去。特別是他面對日本帝國主義的侵略，同仇敵忾，把弘揚佛法和抗日救國結合起來。提出“念佛不忘救國，救國不忘念佛”的主張，號召佛教徒起來反抗日本侵略者。他甚至認爲，在必要的時候，應該做到即使是獻出自己的生命也在所不惜。如他在給友人的信中曾說：“對付敵難”，應該“舍身殉教”，而“殉教應流血”。(李芳遠輯：《晚晴嘉言拾遺》，《覺有情》113—114期合刊)同時將其所居之室題爲“殉教室”。

　　弘一大師離開我們已經近五十年了，他那寫經、興教、尊賢、重德、愛國等等精神，永遠是我們廣大佛教徒學習的榜樣。我們今天紀念他，就是要繼承他的遺志，發揚他的精神，愛國愛教，利樂有情，做一個適應社會、有益人類，能爲四化建設、統一祖國、振興中華作出貢獻的佛教徒。