大相國寺簡史

　　真禅

　　第一章 初創至五代的大相國寺

　　第一節初創時期的大相國寺

　　大相國寺是一座曆史悠久、聞名中外的著名古刹，爲中國十大名寺之一。它開創于北齊天保元年(公元555年)，距今已有一千四百余年的曆史。

　　據有關史料記載，大相國寺在戰國時期曾是魏公子信陵君故宅。南北朝時，佛教盛行，各地紛紛建立寺院，當時北齊境內的佛寺，竟達四萬余所，到了北齊天寶六年(公元555年)，即距今一千四百余年的時候，就在這個地方建立了一座寺院，名爲建國寺，後來遭受兵燹，即告荒廢。唐初，這裏是歙州司馬鄭景的宅園。景雲二年(公元711年)，惠雲禅師購得鄭景的宅園，因附近有一個福慧寺經坊，就將此宅園改建爲寺宇，名福慧寺。惠雲禅師在掘地時，得一北齊時建國寺的一塊古碑，知是建國寺的遺址，遂改福慧寺爲建國寺，並將前在神龍二年(公元706年)募鑄的高一丈八尺彌勒像安奉寺中。唐睿宗延和元年(公元712年)，敕令拆毀不具名分的寺院，建國寺亦在其列。惠雲禅師乃于彌勒像前泣淚焚香，至誠禮拜，鄭重禱告說：若與此有緣，當現奇瑞，策悟群心，以保全寺院。少頃，佛像頭上忽放金色之光，照耀天地，滿城信衆聞見，爭相前往瞻禮，皆歎爲希有。時有采訪使王志喑、賀蘭務同錄祥瑞聞于朝。當時睿宗(李旦)以舊封相王即皇帝位，又爲感夢，遂幹延和元年七月诏改建國寺爲大相國寺，並于先天元年(公元712年)八月禦書碑額，作爲他由相壬即位的紀念。這就是大相國寺的由來。

　　第二節唐代的大相國寺

　　唐代是我國佛教的鼎盛時期，曆代君主除唐武宗外，幾乎都信奉佛教。大相國寺位于當時的汴州，爲汴州最大的寺院。由于唐睿宗的賜額命名，曆代帝王的大力提倡，信徒們的大量布施，因而規模己十分宏偉莊麗。李邕在《大相國寺碑》中曾對當時大相國寺的盛況作了如下描述：“棋布黃金，圖擬碧絡，雲廓八景，雨散四花，國土盛神，塔廟崇麗，此其極也。雖五香紫府，太息芳馨，千燈赤城，永懷照灼，人間天上，物外異鄉，固可得而言也”。可見當時的大相國寺已具有相當的規模。

　　此後曆代帝王對大相國寺都不斷有所擴建，如增建殿堂、寶塔、在寺壁繪製佛教圖畫，不斷鑄造、雕塑佛、菩薩像等。所有這些，都顯示出當時我國奇絕的工藝美術水平。

　　唐代大相國寺的佛像、碑額、壁畫等，被稱之爲相國十絕，這在《圖畫見聞志》、《東京記》、《北道刊誤志注》、《甕牖閑評》等書中均有記載。其中宋人郭若虛的《圖畫見聞志》卷五“相藍十絕”：“其一，大殿內彌勒聖容，唐中宗朝僧惠雲幹安業寺鑄成，光照天地；其二，睿宗皇帝感夢于延和元年七月二十七日，改古建國寺爲大相國寺，睿宗禦書碑額；其叁，匠人王溫重裝聖容，金粉肉身，並叁門下善神一·對；其四，佛殿內吳道子畫文殊維摩像：其五，供奉李秀刻佛殿障日九間：其六，明皇(按即唐玄宗)天寶四載乙酉歲，令匠人邊思順修建排雲寶閣：其七，閣內西頭有陳留郡長史乙速令孤爲功德主，令石抱五畫護國除災患變相：其八，西庫有明皇先敕車道政往于阗國傳北方毗沙門天王樣來，至開元十叁年封東嶽時，令道政于此依樣畫的天王像，其九，門下有環師畫梵王帝釋及東廓障日內畫《法華經》二十八晶功德變相：其十，西庫北壁有僧智嚴畫叁乘因果人道位次圖”。

　　從以上“十絕”的記載，我們可以看到，唐代的大相國寺確實留下了許多文物古迹，這裏再作一些介紹。

　　惠雲禅師募鑄的彌勒佛像。這尊在大相國寺供奉的高一丈八尺的彌勒佛像，是大相國寺最著名的一寶。因此在《宋高僧傳》、《五代名畫補遺》、《圖畫見聞志》、《明成化河南總志》、《汴京遺迹志》、《宋東京考》等書中均有記載。

　　楊惠之所塑佛像。楊惠之的塑像在唐開元年間與吳道子的畫齊名，時人稱“道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路”。楊惠之在大相國寺淨土院大殿所塑佛像，直至宋代尚存在，《宛陵集》和《彭城集》均有記載。

　　王溫，不知何處人，善于裝飾彩畫，其精工妙技爲古今絕手。大相國寺大殿惠雲募鑄的彌勒佛像，其金像彩繪就是王溫所裝飾的。時人稱他所裝金像彩繪聖容，能具種種大慈大悲端嚴相好，因而被說成是大相國寺“十絕”之一。

　　吳道子等所繪壁畫。唐代大相國寺的壁畫非常著名，其中有吳道子畫的文殊、維摩像，石抱玉畫的護國除災患變相，車道政畫的北方毗沙門天王，環師畫的叁乘因果人道位次圖等。

　　除此以外，唐代大相國寺還藏有不少著名的書畫，如玉陛、石鑒、李邕書、韓幹畫等，均精美絕倫。

　　唐代大相國寺所建的佛閣、佛塔、也非常有名。其佛閣名排雲寶閣，東西兩塔分別名爲普滿塔和廣願塔。唐代詩人劉商曾以《登相國寺閣》爲題，寫下了如下的詩包

　　晴日登臨好。春風各望家。

　　垂楊夾域路，客思逐揚花。

　　唐代大相國寺的建築，宏麗精巧，莫測高深。連宋代著名的建築大師喻浩也贊歎備至，不解其中奧妙。《後山叢談》卷二說：“每至其下，仰而觀焉，立極則坐，坐極則臥，求其理而不得”。喻浩在宋太宗時，任都料匠，著有《木經》叁卷，爲宋代技藝高超的建築大師，連他也十分贊賞大相國寺的建築藝術，認爲無法理解其中的奧妙，可見大相國寺建築藝術已達到相當高度的水平。

　　唐代的大相國寺，在中日佛教文化交流史上也占有一定的地位。唐貞元二十年(公元804年)，日本真言宗創始人弘法大師空海來唐學法，在西安青龍寺禮惠果阿閣黎爲師，學習密法，後到汴州大相國寺得惠仁大師密法傳承。空海回國後，不僅開創了日本東密一派，而且用漢字草書的偏旁，參以梵文音符，製成《伊呂波歌》，成爲日文字母平假名的創始人。空海在我國學習佛法和文字， 在中日佛教文化交流史上起著重大的橋梁作用。相傳他還寫下筆記，敘述當時大相國寺的面貌，使得日本信徒對中國的開封大相國寺有較爲清楚的認識。

　　第叁節五代的大相國寺

　　五代的後晉天福年間(公元936--959年)，有僧人遵誨向四衆弟子勸募，于佛殿的叁面壁上镌刻《華嚴經》一部，在當時影響較大。後周顯德年中(954--959)，于大相國寺菜圃建立天壽寺，後改稱爲東相國寺。除此以外，大相國寺在五代，曾增加了不少壁畫，其中較爲著名的有：

　　王道求在寺內繪佛道鬼神人物等壁畫。

　　王偉在寺內大殿等處所繪佛道壁畫。

　　王仁壽在寺內文殊院繪淨土彌勒下生二壁，在淨土院繪八大菩薩像等。

　　僧人德符在寺內灌頂院繪一松一柏壁畫。該畫在當時頗受人推崇，士大夫竟相題詠，約有百余篇。

　　大相國寺在五代時，曾出了一些名僧，其中主要有：

　　歸嶼，後梁僧人。俗姓湄，壽春(今安徽壽縣西南)人。通達性相，精大小乘。曾在大相國寺弘演佛法，梁後主賜紫衣，號演法大師，並敕改東塔禦容院爲長講院。歸嶼法師著有《會要》20卷進呈，帝閱後頗爲贊賞。敕令人藏。

　　貞誨，後唐僧人。俗姓包，江蘇常熟人。唐天佑元年(公元904年)寓居大相國寺，講演《華嚴經》，前後十余遍。曾舍俸財置長講《華嚴經》堂幹西塔院。前後在寺講經30余年，閱讀大藏經二遍，僧俗弟子約千余人。

　　貞峻，後唐僧人。俗姓張。鄭州新鄭(在今河南省中部)人。早年投大相國寺依歸正律師出家，後于嵩山會善寺戒壇院受戒。唐大順二年(公元891年)，大相國寺遭火焚毀後，寺內僧衆堅請貞峻法師回本寺充當上座。他允請回寺後，前後數年，重新寺內殿宇廊庑。又開講座，弘宣律學，聽聞者甚衆。後梁乾化元年(公元911年)，貞峻開壇傳法，所度僧尼計叁千余人。

　　遵誨，後晉僧人。俗姓李，谯郡(治所在今安徽毫縣)人。初隨智潛法師習《華嚴經》，頗有心得。後梁開平二年(公元908年)投大相國寺藥師院，首開講業，受到四衆弟子的歡迎。至後唐長興二年(公元931年年)，其弟子相繼請其講演《華嚴經》，前後共達十九遍。後晉天福二年(公元937年)，有五臺山繼頤大師精通《華嚴》大經，每次講畢，均請遵誨法師敷揚，缁素雲集。共相贊歎。又向四衆弟子募镌《華嚴經》一部幹大相國寺講殿的叁面石壁，受到稱揚。後敕賜真行大師號。

　　澄楚，後周僧人。俗姓宗。10歲時于大相國寺禮智明律師爲師，習新章律部，由于勤奮好學，終于通達無遺，時號律虎。晉高祖(石敬塘)慕其才，诏入內道場，賜紫袈裟，尋署真法大師號。先後臨壇，度僧尼八千余人。

　　大相國寺的所在地汴州，在五代時曾是後梁、後晉、後漢、後周四朝的首都，而大相國寺又是當時首都最大的佛寺，因而其地位驟然提高，爲當時的帝王所重視，許多重要的禮節儀式，都在大相國寺舉行。據有關史料記載，五代時帝王在大相國寺舉行的重要禮節儀式有以下幾個方面

　　一、對于災異的祈禱。後晉天福二年十二月，帝駕幸大相國寺祈雪，天福八年五月，帝駕幸大相國寺祈雨，開運叁年四月，帝又駕幸大相國寺祈雨。

　　二、逢君主生日的祝禱。後梁開乎二年十一月己未大明節，爲梁太祖朱溫的生日，宰臣百官設齋于大相國寺。自此以後，相沿成例，每逢君主生日，大都要到大相國寺設齋。又如北周廣順叁年七月，敕內外文武臣僚遇永壽節辰(即周太祖郭威的生日節名)，皆應于寺觀起置道場。並規定今後中書門下皆與文武百官等共設一齋；樞密使與內諸司使副等共設一齋；侍衛親軍馬步督軍指使以下共設一齋。汴州在北周時早巳升爲東京，成爲首都，大相國寺爲東京第一大寺，君主生日的祝禱儀式在大相國寺舉行是理所當然的。

　　叁、逢君主忌日的行香。自唐中葉以後，每逢君主的忌日，文武百官都要到寺院行香，這巳成定例。到了五代，仍沿用這舊習。如《佛祖統紀》卷五十二載：後晉天福年間，敕國君忌日，串臣百僚應前往寺院行香飯僧。《五代會要》卷四亦載：後晉天福五年正月，禦使中丞窦貞固奏：每遇國忌行香，伏請宰臣跪爐，百官依常位立班從之。並令行香之後齋僧。當時大相國寺爲東京最大的寺院，國忌行香在大相國寺進行，當無疑問。

　　大相國寺經過唐代的多次修建，寺宇寬廣，風景優美，曾吸引了許多文入學士前往遊玩、觀賞，並多次爲之題詠。到了五代，大相國寺雖己不如盛唐時期那樣繁盛，但由于所在地汴京已升爲東京，成爲四朝的首都，仍然是當時一些文人的荟萃之地。而大相國寺又是東京最大的寺院，更是一文入學士們遊玩、題詠的場所。如《舊五代史·周書》第二十二載：“扈載(字仲熙，北燕人也)少好學，善屬文，……因遊相國寺，見庭竹可愛，作碧鮮賦，題其壁。世宗聞之，遣小黃門壁錄之，覽而稱善，因拜水部員外知製诰，遷翰林學士賜绯”。五代時這種情況，爲後來宋代大批文人學士們到大相國寺遊賞、題詠展開了序幕。

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