《大乘本生心地觀經》的修行次第與彌勒法門

　　黃連忠，臺灣師範大學國文研究所博士，臺灣現代佛教學會秘書長

　　一、前言

　　太虛大師曾于1932年12月在閩南佛學院講《大乘本生心地觀經》，對于此經推崇備至。並舉出題旨明晰、譯史明確、法義豐富與時機合宜等四項特質。其中，在“法義豐富”條下，列出了“法備五乘，義周十宗”的義涵，彰顯此經的殊勝價值。因此，本文的研究動機與目的，即在分析此經的敘述結構，論證此經開顯的修行次第，進一步揭示此經的奧妙與豐富的涵蘊內容。

　　二、《大乘本生心地觀經》的曆史地位與研究價值

　　在近代佛教史上，《大乘本生心地觀經》受到重視及弘揚，關鍵即在太虛大師的講釋及演傳，在印順法師編撰的《太虛大師的年譜》，記錄了1932年(民國21年)12月講于閩南佛學院的曆史：“二十叁日，太虛大師于閩院，開講《大乘本生心地觀經》，勝濟、窺谛、東初、燈霞、雪生等合記，成《大乘本生心地觀經講記》(文)。大師譽此經爲“法備五乘，義周十宗”，頗爲推重。”

　　爲何此經愈來愈受到近代佛教的重視呢？主要是此經的題旨明確與“法備五乘，義周十宗”的法義豐富的特性，更重要的是契機于太虛大師所謂之“時機合宜”。在題目方面，即是此經的宗旨所在，從十二分教之一的“本生”爲基礎，以諸法皆從心地所生的“心地觀”爲喻說，顯示能生世出世法之能依與一切法皆可依止之所依二義。

　　叁、《大乘本生心地觀經》的敘述結構與修行次第

　　此經的敘述結構，可以略分爲兩種切入的角度：一是經文推演的敘述結構，二是佛法分析的敘述結構。前者，是屬于經綱的經文綱領；後者，是屬于內容的應機漸說。本文一分二途的介紹，是有利于解析的明白，以下即從此開始分析此經的結構。

　　太虛大師對于《大乘本生心地觀經》敘述結構的介紹，是以傳統的科文爲基礎，以“略彰分齊”爲方法，將此經的綱領清晰的提出來，頗資現代學人休學參考之幫助。

　　此經的修行次第，亦有兩種切入的角度：一是從報恩到成佛的道次第，二是從共法到不共的道次第。前者是從凡夫到成佛間的事相修習，著重于離欲解脫的修證次第；後者是從五乘共法到大乘不共法的理論闡釋，著重于義理建構的論證模式。兩者理事合一，相輔相成，而成完密的道次笫。首先從報恩到成佛的道次第角度觀察，此經在修習佛法的道次第上，首重報恩，然後發諸善妙諸行，成就佛果。

　　前文討論到修行心地觀法的道次第，其中融合聲聞解脫道與大乘菩薩道，展現在修證次第上，即是共法與不共法的區別。所謂“共法”，可能有兩層意義；一是共世間乃至外道的修行方法，如報父母恩、報衆生恩與報國王恩等；二是共佛教中的人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘等五乘，或是共後叁乘而成叁乘共法，如報叁寶恩等。換句話說，五乘共法以“報恩行”爲基礎，通貫大小乘佛法而爲修道的起點，這一點是《大乘本生心地觀經》的特色，必須加以特別注意。

　　四、《大乘本生心地觀經》與往生兜率天宮內院的彌勒法門

　　《大乘本生心地觀經》中，有叁段關于往生彌勒淨土十分重要的敘述，其一：

　　爾時，佛告五百長者：“未來世中一切衆生，若有得聞此《心地觀．報四恩品》(大乘本生心地觀經)，受持讀習解說書寫廣令流布，如是人等福智增長，諸天衛護，現身無疾，壽命延長；若命終時，即得往生彌勒內宮，睹白毫相超越生死，龍華叁會當得解脫，十方淨土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅叁藐叁菩提如來智慧。

　　此處釋迦牟尼佛已經授記並且勸導衆生，應該報答“世出世恩”，其中有四種恩應深思回報：一、父母恩，二、衆生恩，叁、國王恩，四、叁寶恩。其中的國王恩，以現代意義而言，則爲“國家恩”，由此轉生諸功德，永不退轉。

　　其次，在《大乘本生心地觀經》中的第二段紀錄，載有：

　　若有淨信善男子、善女人，得聞如是四無垢性甚深法門，受持讀習解說書寫，如是人等所生之處遇善知識，修菩薩行永不退轉，不爲一切諸業煩惱之所擾亂，而于現世獲大福智，住持叁寶得自在力，紹繼佛種使不斷絕，命終必生知足天宮，奉觐彌勒證不退位，龍華初會得聞正法，授菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願而得往生。見佛聞法，究竟不退阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　在《大乘本生心地觀經》卷五〈無垢性品〉中提到出家僧衆的修行爲：“出家菩薩常于晝夜如是觀察，勿貪世間受五欲樂，精勤修習未嘗暫舍，如去頂石如救頭燃，心常忏悔過去先罪，安住如是四無垢性，一心修行十二頭陀。”不貪世間五欲之樂，精勤修習，心常忏悔，如此安住四無垢性，修行十二頭陀，便能入道。所謂的“四無垢性”。由此可見，從四無垢性到叁十七道品的修持，即是彌勒法門修行的要點之一，值得注意。

　　五、結論

　　《大乘本生心地觀經》是一部殊勝的經典，誠爲太虛大師所言，此經可爲初學佛法的佛法概論，可爲研究全藏教理之基礎。不過，從另外一個角度來看，此經的成立之思想背景，可能是地處于南北傳佛教的中間地帶，而且是初期大乘佛教興起的時代，否則不會形成如此複雜而又通融大小乘佛教的教義模式。換句話說，此經的優點是博采衆說，通貫五乘。因此，研究此經須更進一步的厘清其思想背景。

　　此外，若從诠釋學的角度來看，縱使此經非佛親口所說，還是具有高度的研究價值，本文研究的心得有四項：

　　第一，本經的敘述結構十分完整，首尾相承，經分八卷十二品，從教起因緣、請法到釋疑、重頌、結明，相當符合十二分教中的一此形式。

　　第二，本經“法備五乘，義周十宗”的豐富內容，可以成爲很好的佛學概論的教材，同時普攝群機，適合在現代弘揚佛法之依據。其中又以叁段喻示可以往生兜率天宮內院，那是由于發心修持報四恩行、四無垢行與入阿蘭若行等，並以此爲核心，統攝一切小乘與大乘法門的修持，亦可視爲佛教諸經論中彌勒法門的補充，亦可與“彌勒叁經”做一比較。

　　第叁，本經修行的道次第，首重報恩，此乃五乘共法之基，亦是登聖之門。由此可見，佛法重視世間法的倫理與善行，並且積極的予以提升擴充爲佛法的要領。

　　第四，本經融貫小乘的聲聞緣覺二乘與大乘菩薩道。不僅在修行事相上互參成就，也積極回小向大，提升至理念互通之心地觀法上。換言之，本經的心地觀法是全經的眼目，亦是最高的指導原則，然後真俗二谛圓融無礙的開展，最後證成圓滿的佛果。