寒山詩賞析

　　韓廷傑

　　一、寒山的影響

　　寒山是一位影響深遠的奇人，影響範圍包括儒、釋、道叁家，影響地域遠達國內外。引人注目的蘇州寒山寺，即以“寒山”命名，因爲寒山曾于此寺住過，清代葉昌熾著《寒山寺志》記載說：“寒山寺，創建于梁天監時，舊名妙利普名塔院，以寒山子曾居此寺，故即以爲名。”又記載說：“唐元和中有寒山子，掣瘋掣顛，來此縛茅以居，尋遊天臺寒岩，與拾得、豐幹爲友，終隱而去。”《蘇州府志》又記載說：“相傳寒山、拾得嘗止此，故名。然不可考。”這說明《寒山寺志》的記載，只是一種傳說，並非史實。

　　又有唐代詩人張繼的詩《楓橋夜泊》：

　　月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，

　　姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。

　　使寒山寺家喻戶曉，亦使寒山名聞天下。因爲清光緒叁十一年(1905年)日本人伊藤博文贈給寒山寺巨鍾，所以寒山寺吸引很多日本人前來觀賞，張繼的這首《楓橋夜泊》亦風靡日本。日本島田翰還刻有《寒山詩集》，並爲之作序，向日本人介紹寒山及其詩作。

　　最早關注寒山的是杜光庭(850——933)，他曾著《仙傳拾遺》，記載寒山事迹，可惜已佚，《太平廣記》引述如下：“寒山子者，不知其姓氏，大曆中隱居天臺翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自號寒山子。好爲詩，每得一篇一句辄題目樹間石山。有好事者隨而錄之，凡叁百余首，多述山林幽隱之興，或譏諷時態，能警勵流俗，桐柏征君徐靈府序而集之，分爲叁卷，行于人間。十余年忽不複見。”

　　《太平廣記》說寒山的詩有叁百余首，與現存者基本一致，《全唐詩》收有311首。闾丘胤的《寒山子詩集序》、志南和尚的《叁隱集記》所載與此相同，但寒山自己卻說他的詩有600首，其詩稱：

　　五言五百篇，七字七十九。

　　叁字二十一，都來六百首。

　　一例書岩石，自誇雲好手。

　　若能會我詩，真是如來母。

　　寒山的詩都寫在岩石上，被僧人道翹抄錄記載下來。寫詩處所不定，很容易丟失。寒山自己記得他寫的五言詩有500首，七言詩79首，叁言詩21首，總共正好是600首。但現存只有300多首，佚失近半。“若能會我詩，真是如來母”。看來寒山詩以佛教題材爲主，他把自己的詩視爲文字般若，成佛之母。寒山詩語言通俗易懂，清奇雅致，不愧爲中國文壇的奇花。

　　寒山詩的流行本是道翹輯本，另有宋淳熙十六年(1189年)志南輯本和明代計益軒刻本。

　　寒山與天臺山國清寺豐幹、拾得的友誼被佛教徒傳爲佳話。寒山的詩富有禅味，很受禅宗推崇，《景德傳燈錄》卷叁十七分別爲寒山、豐幹、拾得立傳，元代釋覺岸的《釋氏稽古略》卷叁引國清寺碑銘詳細記載寒山、拾得、豐幹的公案。據《祖堂集》卷十六、《宋高僧偉》卷十一，沩山靈佑曾在天臺山見過寒山，據《古尊宿語錄》卷十四，趙州從谂曾與寒山問答。

　　更有甚者，佛教界根據傳說視寒山爲文殊菩薩的化身，視豐幹爲阿彌陀佛的化身，視拾得爲普賢菩薩的化身，叁人號稱“叁聖”或“叁隱”。因爲這叁人都隱棲于天臺山國清寺，所以又稱爲“國清叁隱”。寒山詩集附有拾得詩48首，豐幹詩2首。

　　這種傳說始自《釋氏稽古略》卷叁所引國清寺碑銘：“豐幹，垂迹天臺山國清寺，庵于藏殿西北隅，來一虎，遊松徑，見一子，可年十歲，扣之無家無姓，師引之歸寺，養于廚所號曰拾得，有一貧氏，從寒岩來，曰寒山子。叁人相得甚歡，是年豐幹雲遊，適闾丘胤來守臺州，俄患頭風，豐幹至其家，自謂善療其疾，闾丘見之，師持淨水灑之即愈。問所從來，曰：天臺國清。曰：彼有賢達否？幹曰：寒山文殊，拾得普賢，宜就見之。闾丘識之，叁日到寺，訪豐幹遺迹，谒二大士，闾丘拜之，二士走曰：豐幹饒舌，彌陀不識，禮我何爲？進入岩穴，其穴自合，寒拾有詩散題山林間，詩僧集之，成卷版行于世。

　　清雍正十一年(1733年)封寒山爲“和聖”，封拾得爲“合聖”，二人合稱“和合二聖”或“和合二仙”。象征家庭和睦幸福，受到新婚夫婦的特別崇拜。據臺灣陳慧劍居士著《寒山子研究》一書考證，這種傳說始自“萬回”。《西湖遊覽志》記載：“宋時杭城以臘日萬回哥哥其像蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執棒，雲是和合之神，祀之可使人在萬裏之外亦能回家，故曰萬回，今其祀已絕。”看來宋代杭州市有祀萬回的習俗，天臺山離杭州很近，受其影響是很自然的。萬回“蓬頭笑面”的形相很像寒山、拾得。于是把一神萬回變爲二神：寒山、拾得。

　　寒山的影響不僅在宗教界，俗人也受其影響，如王安石就很崇拜寒山，曾寫《擬寒山詩》20首。

　　寒山的影響力還越出國界，到達朝鮮、日本及西方，寒山詩被華特生譯爲英語，在西方國家流傳。

　　寒山的影響有積極的一面，也有消極的一面，美國極端消極的嬉皮派很崇拜寒山的詩，把寒山奉爲嬉皮派的祖師爺。

　　二、寒山的身世

　　寒山影響如此深遠，他是怎樣一個人？至今說不清。一般人談寒山，皆據闾丘胤的《寒山子詩集序》：“詳夫寒山子者，不知何許人也。自古老見之，皆謂貧人、瘋狂之士，隱居天臺唐興縣西七十裏，號爲寒岩。每于茲地時還國清寺。寺有拾得，知食堂，尋常收貯余殘飯滓于竹筒內。寒山若來，即負而去。或長廊徐行，叫喚快活，獨言獨笑。時僧遂捉罵打趁，乃駐立，呵呵大笑。良久而去。且狀如貧子，形貌枯啐。一言一氣，理合其意，沈而思之，隱況道情。凡所啓言，洞該玄默。乃桦皮爲冠，布裘破蔽，木屐履地。是故至人遁迹，同燈頭化物。或長廊唱詠，唯言：咄哉！咄哉！叁界輪回。或于村墅與牧牛子而歌笑，或逆或順，自樂其性，非哲者安可識之矣。

　　胤頃受丹丘薄宦，臨途之日，乃萦頭痛。遂召日者，醫治轉重。乃迂一禅師豐幹，言從天臺山國清寺來，特此相訪，乃命救疾。師乃舒容而笑曰：身居四大，疾從幻生，若欲除之，應須淨水。時乃持淨水上師，師乃噀之，須臾祛殄。乃謂胤曰：臺州海島岚毒，到日必須保護。胤乃問曰：未審彼地當有何賢堪爲師仰？師曰：見之不識，識之不見。若欲見之，不得取相，乃可見之。寒山文殊，遁迹國清；拾得普賢，狀如貧子，又似瘋狂，或來或去，在國清寺庫院走使，廚中著火。言訖而去。”……

　　這闾丘胤何許人也？據出版于清康熙六十一年(1722年)的《臺州府志》記載，第七任臺州刺史是闾丘蔭，並注明有《寒山子詩序》，見藝文。闾丘胤很可能就是這位爲寒山詩作序的闾丘蔭。據此推算，寒山的生活年代可能是580——680之間。關于寒山的生活年代，學術界說法不一，胡適根據《仙傳拾遺》的記載，寒山于大曆中在天臺山隱居，據此推算，寒山的生活年代大約在700——780年之間。臺灣趙宗蕃先生曾發表《寒山子其人其詩》一文，認爲寒山的生活年代應在642——742之間。陳慧劍先生的《寒山子研究》一書，認爲寒山的生活年代應在700——820之間。由此年代推知，闾丘胤爲寒山詩作序一事難以成立，很可能是後人的僞托。

　　根據各種記載以及寒山詩，可知寒山原爲陝西鹹陽人，因爲他有這樣一首詩：

　　去年春鳥鳴，此時思弟兄。

　　今年秋菊爛，此時思發生。

　　渌水千場咽，黃雲四面平。

　　哀哉百年內，腸斷憶鹹親。

　　這是寒山隱居天臺山時思念家鄉的一首詩。“腸斷憶鹹親”。瘋瘋顛顛的寒山，實際上是一個富有感情的人，他思念家人使之“斷腸”。寒山出身于官僚家庭，他有這樣一首詩：

　　弟兄同五郡，父子本叁州。

　　欲驗飛凫集，須征白兔遊。

　　靈瓜夢裏受，神橘座中皎。

　　鄉國何迢遞，同魚寄水流。

　　在這種優越的家庭環境裏，寒山從小受過儒家的傳統教育，與兄共居，學文學武，但他很不得志，多次參加科考，名落孫山，想當官也當不成。請看如下詩：

　　雍容美少年，博覽諸經史。

　　盡考曰先生，皆稱爲學士。

　　未能得官職，不解秉耒耜。

　　冬被破布衫，蓋是書誤已。

　　少小帶經鋤，本將史共居。

　　緣遭他輩責，剩被自妻疏。

　　抛絕紅塵境，常遊好閱書。

　　誰能借鬥水，活取轍中魚。

　　個是何指大，時來省南院。

　　年可叁十余，曾經四五選。

　　中裏無青蚨，箧中有黃絹。

　　行以食店前，不敢暫回面。

　　一爲書劍客，二迂聖明君。東宋文不嘗，西征武不勲。

　　學文兼學武，學武兼學文。今日既老矣，余何不足雲。

　　寒山叁十多歲，參加過四五次考試都失敗了，父兄妻子對他都很冷淡。在此情況下，他決意背井離鄉，抛妻別子，到處流浪，到過湖北，還在山東當過小官。寒山對此都不滿意，最後決定去天臺山隱居。請看如下詩：

　　少年學書劍，叱馭到荊州。

　　聞代匈奴盡，婆娑無處遊。

　　歸來翠岩下，席草玩清流。

　　壯士未志聘，彌猴騎土牛。

　　無非隱逸士，自號山林人。

　　仕魯蒙帻帛，且受裹疏巾。

　　道有巢許操，恥爲堯舜臣。

　　彌猴罩帽子，學人避風塵。

　　剛到天臺縣，很不習慣，十分挂念自己的愛妻和兒子，請看如下詩：

　　垂柳暗如煙，飛花飄似霞。

　　夫居離婦州，婦住思夫縣。

　　各在天一涯，何時得相見？

　　寄語明月樓，莫貯雙飛燕。

　　昨夜夢還家，見婦機中織。

　　駐梭如有思，擎梭似無力。

　　呼之回面視，況複不相識。

　　應是別多年，鬓毛非舊色。

　　之子何惶惶，蔔居須自審。

　　南方瘴疠多，北地風霜甚。

　　荒陬不可居，毒川難可飲。

　　魂兮歸去來，食我家園箕。

　　寒山在天臺縣，又娶了一房老婆，又有了兒子，過著男耕女織的生活。有時還彈琴寫字喝點酒，帶著兒子摘野果，生活得很愉快。也有人認…

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