寒山诗赏析

　　韩廷杰

　　一、寒山的影响

　　寒山是一位影响深远的奇人，影响范围包括儒、释、道三家，影响地域远达国内外。引人注目的苏州寒山寺，即以“寒山”命名，因为寒山曾于此寺住过，清代叶昌炽着《寒山寺志》记载说：“寒山寺，创建于梁天监时，旧名妙利普名塔院，以寒山子曾居此寺，故即以为名。”又记载说：“唐元和中有寒山子，掣疯掣颠，来此缚茅以居，寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。”《苏州府志》又记载说：“相传寒山、拾得尝止此，故名。然不可考。”这说明《寒山寺志》的记载，只是一种传说，并非史实。

　　又有唐代诗人张继的诗《枫桥夜泊》：

　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，

　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

　　使寒山寺家喻户晓，亦使寒山名闻天下。因为清光绪三十一年(1905年)日本人伊藤博文赠给寒山寺巨钟，所以寒山寺吸引很多日本人前来观赏，张继的这首《枫桥夜泊》亦风靡日本。日本岛田翰还刻有《寒山诗集》，并为之作序，向日本人介绍寒山及其诗作。

　　最早关注寒山的是杜光庭(850——933)，他曾着《仙传拾遗》，记载寒山事迹，可惜已佚，《太平广记》引述如下：“寒山子者，不知其姓氏，大历中隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇一句辄题目树间石山。有好事者随而录之，凡三百余首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗，桐柏征君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。十余年忽不复见。”

　　《太平广记》说寒山的诗有三百余首，与现存者基本一致，《全唐诗》收有311首。闾丘胤的《寒山子诗集序》、志南和尚的《三隐集记》所载与此相同，但寒山自己却说他的诗有600首，其诗称：

　　五言五百篇，七字七十九。

　　三字二十一，都来六百首。

　　一例书岩石，自夸云好手。

　　若能会我诗，真是如来母。

　　寒山的诗都写在岩石上，被僧人道翘抄录记载下来。写诗处所不定，很容易丢失。寒山自己记得他写的五言诗有500首，七言诗79首，三言诗21首，总共正好是600首。但现存只有300多首，佚失近半。“若能会我诗，真是如来母”。看来寒山诗以佛教题材为主，他把自己的诗视为文字般若，成佛之母。寒山诗语言通俗易懂，清奇雅致，不愧为中国文坛的奇花。

　　寒山诗的流行本是道翘辑本，另有宋淳熙十六年(1189年)志南辑本和明代计益轩刻本。

　　寒山与天台山国清寺丰干、拾得的友谊被佛教徒传为佳话。寒山的诗富有禅味，很受禅宗推崇，《景德传灯录》卷三十七分别为寒山、丰干、拾得立传，元代释觉岸的《释氏稽古略》卷三引国清寺碑铭详细记载寒山、拾得、丰干的公案。据《祖堂集》卷十六、《宋高僧伟》卷十一，沩山灵佑曾在天台山见过寒山，据《古尊宿语录》卷十四，赵州从谂曾与寒山问答。

　　更有甚者，佛教界根据传说视寒山为文殊菩萨的化身，视丰干为阿弥陀佛的化身，视拾得为普贤菩萨的化身，三人号称“三圣”或“三隐”。因为这三人都隐栖于天台山国清寺，所以又称为“国清三隐”。寒山诗集附有拾得诗48首，丰干诗2首。

　　这种传说始自《释氏稽古略》卷三所引国清寺碑铭：“丰干，垂迹天台山国清寺，庵于藏殿西北隅，来一虎，游松径，见一子，可年十岁，扣之无家无姓，师引之归寺，养于厨所号曰拾得，有一贫氏，从寒岩来，曰寒山子。三人相得甚欢，是年丰干云游，适闾丘胤来守台州，俄患头风，丰干至其家，自谓善疗其疾，闾丘见之，师持净水洒之即愈。问所从来，曰：天台国清。曰：彼有贤达否？干曰：寒山文殊，拾得普贤，宜就见之。闾丘识之，三日到寺，访丰干遗迹，谒二大士，闾丘拜之，二士走曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？进入岩穴，其穴自合，寒拾有诗散题山林间，诗僧集之，成卷版行于世。

　　清雍正十一年(1733年)封寒山为“和圣”，封拾得为“合圣”，二人合称“和合二圣”或“和合二仙”。象征家庭和睦幸福，受到新婚夫妇的特别崇拜。据台湾陈慧剑居士着《寒山子研究》一书考证，这种传说始自“万回”。《西湖游览志》记载：“宋时杭城以腊日万回哥哥其像蓬头笑面，身着绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是和合之神，祀之可使人在万里之外亦能回家，故曰万回，今其祀已绝。”看来宋代杭州市有祀万回的习俗，天台山离杭州很近，受其影响是很自然的。万回“蓬头笑面”的形相很像寒山、拾得。于是把一神万回变为二神：寒山、拾得。

　　寒山的影响不仅在宗教界，俗人也受其影响，如王安石就很崇拜寒山，曾写《拟寒山诗》20首。

　　寒山的影响力还越出国界，到达朝鲜、日本及西方，寒山诗被华特生译为英语，在西方国家流传。

　　寒山的影响有积极的一面，也有消极的一面，美国极端消极的嬉皮派很崇拜寒山的诗，把寒山奉为嬉皮派的祖师爷。

　　二、寒山的身世

　　寒山影响如此深远，他是怎样一个人？至今说不清。一般人谈寒山，皆据闾丘胤的《寒山子诗集序》：“详夫寒山子者，不知何许人也。自古老见之，皆谓贫人、疯狂之士，隐居天台唐兴县西七十里，号为寒岩。每于兹地时还国清寺。寺有拾得，知食堂，寻常收贮余残饭滓于竹筒内。寒山若来，即负而去。或长廊徐行，叫唤快活，独言独笑。时僧遂捉骂打趁，乃驻立，呵呵大笑。良久而去。且状如贫子，形貌枯啐。一言一气，理合其意，沉而思之，隐况道情。凡所启言，洞该玄默。乃桦皮为冠，布裘破蔽，木屐履地。是故至人遁迹，同灯头化物。或长廊唱咏，唯言：咄哉！咄哉！三界轮回。或于村墅与牧牛子而歌笑，或逆或顺，自乐其性，非哲者安可识之矣。

　　胤顷受丹丘薄宦，临途之日，乃萦头痛。遂召日者，医治转重。乃迂一禅师丰干，言从天台山国清寺来，特此相访，乃命救疾。师乃舒容而笑曰：身居四大，疾从幻生，若欲除之，应须净水。时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄。乃谓胤曰：台州海岛岚毒，到日必须保护。胤乃问曰：未审彼地当有何贤堪为师仰？师曰：见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清；拾得普贤，状如贫子，又似疯狂，或来或去，在国清寺库院走使，厨中着火。言讫而去。”……

　　这闾丘胤何许人也？据出版于清康熙六十一年(1722年)的《台州府志》记载，第七任台州刺史是闾丘荫，并注明有《寒山子诗序》，见艺文。闾丘胤很可能就是这位为寒山诗作序的闾丘荫。据此推算，寒山的生活年代可能是580——680之间。关于寒山的生活年代，学术界说法不一，胡适根据《仙传拾遗》的记载，寒山于大历中在天台山隐居，据此推算，寒山的生活年代大约在700——780年之间。台湾赵宗蕃先生曾发表《寒山子其人其诗》一文，认为寒山的生活年代应在642——742之间。陈慧剑先生的《寒山子研究》一书，认为寒山的生活年代应在700——820之间。由此年代推知，闾丘胤为寒山诗作序一事难以成立，很可能是后人的伪托。

　　根据各种记载以及寒山诗，可知寒山原为陕西咸阳人，因为他有这样一首诗：

　　去年春鸟鸣，此时思弟兄。

　　今年秋菊烂，此时思发生。

　　渌水千场咽，黄云四面平。

　　哀哉百年内，肠断忆咸亲。

　　这是寒山隐居天台山时思念家乡的一首诗。“肠断忆咸亲”。疯疯颠颠的寒山，实际上是一个富有感情的人，他思念家人使之“断肠”。寒山出身于官僚家庭，他有这样一首诗：

　　弟兄同五郡，父子本三州。

　　欲验飞凫集，须征白兔游。

　　灵瓜梦里受，神橘座中皎。

　　乡国何迢递，同鱼寄水流。

　　在这种优越的家庭环境里，寒山从小受过儒家的传统教育，与兄共居，学文学武，但他很不得志，多次参加科考，名落孙山，想当官也当不成。请看如下诗：

　　雍容美少年，博览诸经史。

　　尽考曰先生，皆称为学士。

　　未能得官职，不解秉耒耜。

　　冬被破布衫，盖是书误已。

　　少小带经锄，本将史共居。

　　缘遭他辈责，剩被自妻疏。

　　抛绝红尘境，常游好阅书。

　　谁能借斗水，活取辙中鱼。

　　个是何指大，时来省南院。

　　年可三十余，曾经四五选。

　　中里无青蚨，箧中有黄绢。

　　行以食店前，不敢暂回面。

　　一为书剑客，二迂圣明君。东宋文不尝，西征武不勲。

　　学文兼学武，学武兼学文。今日既老矣，余何不足云。

　　寒山三十多岁，参加过四五次考试都失败了，父兄妻子对他都很冷淡。在此情况下，他决意背井离乡，抛妻别子，到处流浪，到过湖北，还在山东当过小官。寒山对此都不满意，最后决定去天台山隐居。请看如下诗：

　　少年学书剑，叱驭到荆州。

　　闻代匈奴尽，婆娑无处游。

　　归来翠岩下，席草玩清流。

　　壮士未志聘，弥猴骑土牛。

　　无非隐逸士，自号山林人。

　　仕鲁蒙帻帛，且受裹疏巾。

　　道有巢许操，耻为尧舜臣。

　　弥猴罩帽子，学人避风尘。

　　刚到天台县，很不习惯，十分挂念自己的爱妻和儿子，请看如下诗：

　　垂柳暗如烟，飞花飘似霞。

　　夫居离妇州，妇住思夫县。

　　各在天一涯，何时得相见？

　　寄语明月楼，莫贮双飞燕。

　　昨夜梦还家，见妇机中织。

　　驻梭如有思，擎梭似无力。

　　呼之回面视，况复不相识。

　　应是别多年，鬓毛非旧色。

　　之子何惶惶，卜居须自审。

　　南方瘴疠多，北地风霜甚。

　　荒陬不可居，毒川难可饮。

　　魂兮归去来，食我家园箕。

　　寒山在天台县，又娶了一房老婆，又有了儿子，过着男耕女织的生活。有时还弹琴写字喝点酒，带着儿子摘野果，生活得很愉快。也有人认…

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