..續本文上一頁高僧傳》卷22有傳，俗姓張，弘農華州(今山東費縣東北)，遠祖因徒，今居雍州之新豐(今廣東省親豐縣東山)。初師事昙延，受具足戒後便隨洪遵律師學《四分律》，向昙遷學《攝大乘論》，還學《法華》、《大集》、《楞伽》、《勝鬘》、《十地經論》、《百論》、《中論》等，貞觀初年“有敕召爲皇太子及諸王等受菩薩戒，故儲宮以下師禮崇焉，有令造普光寺，召而居之。”[25]皇帝下令，于延興寺造藏經，讓玄琬任監護。卒于貞觀10年(636年)臘月初7，時年七十五歲。撰《佛教曆代國王賞罰叁寶法》及《安養蒼生論》、《叁德論》各一卷。主要弟子是僧伽。
道英，《續高僧傳》卷25有傳，俗姓陳，蒲州猗氏(今山西省安澤縣東南)人，十八歲依叔休律師出家，去並州(今山西曲陽)炬法師聽《華嚴》等經。開皇19年(599年)入解縣(今山西虞鄉縣西)太行山柏梯寺修行止觀。後住京師勝光寺從昙遷學《攝大乘論》。晚年回蒲州住普濟寺，卒于貞觀10年(636年)9月中，時年七十七歲。
明馭，《續高僧傳》卷26有傳，瀛州(今河北省河間縣)人，初學《涅槃》，後習《攝大乘論》，然後住無漏寺進行講解。仁壽年中，敕送舍利于濟洲(今山東薦
頁184
平縣西南)崇梵寺，晚年卒于禅定寺。
靜凝，《續高僧傳》卷26有傳，汴州(今河南開封縣北)人，原學經、律和《十地經論》，後跟隨昙遷學《攝大乘論》，學修止觀。[26]開皇6年(586年)隨遷入雍，住興善寺。仁壽2年(602年)奉敕送舍利杞州(今湖南省漢壽縣西)。
地論師慧遠及其弟子淨業、辯相、淨辯以及辯相的弟子靈潤等都曾弘揚《攝大乘論》。
靈潤，《續高僧傳》卷15有傳，俗姓梁，河東虞鄉(今山西省虞鄉縣西)人，其父任青州益都令，外祖吳超任懷州懷令，堂祖吳同任齊州山薦令，姨夫候援任曹金鄉令。靈潤依止靈粲師住興善寺，十叁歲開始學《涅槃經》，後向道奘學《攝大乘論》。二十叁歲還返京室，向智念學小乘論，向辯相學大乘論和小乘論。後在淨影寺弘揚《攝大乘論》，並造疏五卷。講《涅槃》七十余遍，《攝大乘論》叁十余遍，並各造義疏十叁卷、玄章叁卷，至于《維摩》、《勝鬘》、《起信》等，有機會便講，各有疏部。弟子智衍，住蘭田法池寺，弘揚《攝大乘論》和《涅槃經》。
地論師昙延(515～588)的弟子法常、慧海、道愻、慧誕等也是著名攝論師。
法常，《續高僧傳》卷15有傳，俗姓張，南陽白水(今陝西省浦城縣)人，十九歲投昙延出家，二十二歲開始學《攝大乘論》。對《成實論》、《毗昙》、《華嚴》、《十地經論》等隨講出疏。曾爲皇儲授菩薩戒。貞觀9年(635年)又奉敕召入爲皇後戒師，卒于貞觀19年(645年)6月26，時年七十九歲。原講《涅槃經》，後專弘《攝大乘論》。著有《攝論義疏》八卷、《玄章》五卷，對《涅槃》、《維摩》、《勝鬘》等經，各有疏記。
慧海，《續高僧傳》卷11有傳，俗姓張，河東虞鄉(今山西省虞鄉縣西)人，十四歲依山門大昭玄統昙延出家，十八歲開講《涅槃經》，受具足戒後居弘農(今屬
山東省)之伏讀山坐禅。周武滅佛期間，避難入陳，鑽研《攝大乘論》。隋代住靜法寺，卒于大業2年(606年)5月27日，時年五十七歲。
道愻，《續高僧傳》卷14有傳，俗姓張，河東虞鄉(今山西虞鄉縣西)人，尤通《涅槃經》和《攝大乘論》，與弟子道謙俱依昙延爲師。晚年住蒲州仁壽寺，在此弘揚佛法，卒于七十五歲。
慧誕，《續高僧傳》卷26有傳，其傳稱：“釋慧誕，雍州人，學究《涅槃》及通《攝論》，每登講席，有名京室，即昙延法師之學士也。住延興寺，仁壽下敕召起
頁185
塔于杭州天竺寺，住在靈隱山。……貞觀初年卒于本寺，七十余矣。”[27]
唐玄奘不僅重譯《攝大乘論》，還翻譯了《攝大乘論無性釋》十卷(647年)和世親的釋論，《攝論》弘揚更盛，但它屬于唯識宗依據的十一論之一，被唯識宗融合了。從此以後，攝論師絕傳。
二、攝論師的哲學理論
攝論師哲學理論的突出特點是“九識”論，除第八識之外另立第九識阿摩羅識，圓測的《解深密經疏》卷3對此說明如下：
真谛叁藏依《決定藏論》立九識義，如〈九識品〉說。言九識看，眼等六識，大同識論，第七阿陀那，此雲執持，執持第八爲我、我所，惟煩惱障，而無法執，定不成佛。第八阿賴耶識，自有叁種：一、解性梨耶，有成佛義；二、果報梨耶，緣十八界。故《中邊分別偈》：“根塵我及識，本識生似彼。”如彼論等說，第八識緣十八界；叁、柒汙阿梨耶，緣真如境，起四種謗，即是法執，而非人執。依安慧宗，作如是說。第九阿摩羅識，此雲無垢識，真如爲體，于一真如有二義：一、所緣境，名爲真如及實際等；二、能緣義，名無垢識，亦名本覺。具如《九識章》引《決定藏論
九識品》中說。[28]
圓測的這段話說明了攝論師哲學理論的基本特點，攝論師主張九識，前六識即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根所設，分別緣取色、聲、香、味、觸、法六塵。六識、六根、六塵合爲十八界。第七識是阿陀那識，以第八識阿賴耶識爲“我”。第八識阿賴耶識分爲叁種：一、解脫性的阿賴耶識，有成佛的因素；二、果報阿賴耶識，緣取十八界；叁、染汙性的阿賴耶識，把世間萬物區分爲四類：有、無、亦有亦無、非有非無。第九識是阿摩羅識(amala-vijbana)，另譯阿末羅識，意譯清淨識、無垢識等。第九識以真如爲其本體。
圓測還指出了攝論師是“依安慧立宗，作如是說。”這就指出了攝論師的觀點主張和玄奘唯識宗的不同，攝論師多依安慧義，唯識宗多依護法義。十大論師之一的安慧，是早期唯識師，攝論師依此立宗，說明攝論師的觀點是古唯識義。安慧的唯識理論，突出特點是他的“一分”論，以爲只有“自證分”是實有，見、相二分都非實有，所以他的唯識理論是“無相唯識”。
體現攝論師哲學特點的是設立的第八識和第九識。
頁186
攝論師的第八識同于地論師北道派是染、淨混合或真、妄混合，我國叁論宗創始人吉藏(549～623年)著《中論疏》卷7稱：“八識有二義：一妄二真，有解性義是真，有果報識是妄用。”[29]卷7又稱：“攝大乘師明，六道衆生皆從本識來，以本識中有六道種子，故生六道也，從清淨法界流出十二部經[30]，起一念聞熏習附著本識，此是反去之始，聞熏習漸增，本識漸減，解若都成，則本識都滅”。[31]《攝大乘論》卷中稱：
阿毗達摩修多羅中，佛世尊說法有叁種：一、染汙分，二、清淨分，叁、染汙清淨分。依何義說此叁分？于依他性中，分別性爲染汙分，真實性爲清淨分，依他性爲染汙清淨分。依如此義故說叁分，于此義中依何爲譬？以金藏土爲譬，譬如于金藏土中，見有叁法：一、地界，二、金，叁、土。于地界中，土非有而顯現，金實有不顯現，此土以火燒煉，土則不現，金相自現。地界土顯現時，由虛妄相顯現。金顯現時，由真實相顯現，是故地界有二分。如此本識爲無分別智火燒煉時，此識由虛妄分別智顯現，不由真實性顯現。若爲無分別智未火所燒煉時，此識由成就真實性顯現，不由虛妄分別性顯現。是故虛妄分別性識，即依他性有二分，譬如金藏土中所有地界。[32]
此中所說“本識”即阿賴耶識。在攝論師看來，阿賴耶識就像藏金的土一樣，既有染汙性的土，又有清淨性的金。沒有經過修練或修練不到家的人只顯現染汙性，不顯現清淨性；經過修練成佛後，染汙性已除，只顯清淨性。
攝論師還用真、俗二谛解釋阿賴耶識的染、淨二分，染汙部分相當于俗谛，清淨部分相當于真谛。《續高僧傳》卷15〈靈潤傳〉稱：
至如攝論梨耶，義該真、俗。真既無念，性淨，諸位不改。俗即不守一性，通具諸義。轉依已後，真谛義邊，即成法身。俗谛義邊，成應化身。如來轉依，作果報體。據于真性無滅義矣，俗谛自相有滅不滅，以體從能，染分義滅。分
頁187
能異體，慮知不滅。[33]
“九識”論是攝論師哲學理論的突出特點，圓測(613～696)指出，攝論師立第九識的根據是陳真谛翻譯的《決定藏論》。該論稱：
斷阿羅耶識，即轉凡夫性，舍凡夫法阿羅耶識滅，此識滅故，一切煩惱滅，阿羅耶識對治故，證阿摩羅識。阿羅耶識是無常，是有漏法；阿摩羅識是常，是無漏法。得真如境道，故證阿摩羅識。阿耶羅識爲粗惡苦果之所追逐，阿摩羅識無有一切粗惡苦果，阿羅耶識而是一切煩惱根本，不爲聖道得道做根本；阿摩羅識亦複不爲煩惱根本，但爲聖道得道做根本。[34]
這裏把第九識阿摩羅的性質都交待清楚了，阿摩羅識是清淨的，無煩惱的，是常住的永恒“真理”，地聖道的根本。因爲阿賴耶識是染、淨的混合體，染汙部分全滅，阿賴耶識即滅。阿賴耶識滅後即證阿摩羅識。由此看來，阿摩羅識就是阿賴耶識中的清淨部分，是成佛後的思維主體。
攝論師提出第九識的佛經根據是《金光明經》卷4所講的如如。什麼叫如如呢？真谛譯《叁無性論》稱：“明此亂識即是分別依他似塵識所顯，由分別性永無故，依他性亦不有，此二無所有，即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異，故稱如如。”[35]意思是說：沒有一般人錯誤認識的遍計所執性(分別性)，也沒有依他起性，只有圓成實性，這才是阿摩羅識。第八識阿賴耶識是亂識，是一切虛妄境界的所依。斷除阿賴耶識，即是阿摩羅識。阿摩羅識是永恒的，無變易的，故稱如如。如如就是真如、法性等，是事物的理體，《大乘義章》卷3對如如解釋如下：“言如如者，是前正智所契之理，諸法體同，故名如如…
《攝論師的師承及其哲理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…