..續本文上一頁，就一如中體備法界恒沙佛法，隨法辯如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故複經中亦名真如。”[36]關于如如的異名，可參見《大乘義章》卷3：“唯如來藏真實法界，亦名真如，亦名實際，亦名法性，亦名一實，亦名佛性。”[37]《叁無性論》把一切事物分五藏，如如是五藏之一：
若法是有，不出五藏。五藏者，一相，二名，叁分別，四如如，五無分別智。一相者，謂諸法品類爲名句味所依正。名者，即是諸法品類中名句味也。分別者，謂叁界心及心法。如如者，謂法空所顯聖智境界。無分別智者，由此智
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故，一切聖人能通達如如。此五法中，前叁是世谛，後二真如。[38]
由此可見，如如是一種成佛境界。什麼叫無分別智呢？無分別智是有分別智的反面，有分別智就是有分別識，真谛譯《顯識論》把識分爲兩類：
一者顯識，二者分別識。顯識者，即是本識，此本識轉作五塵、四大等。何者分別識？即是意識。于顯識中分別作人天、長短、大小、男女、樹藤諸物等，分別一切法，此識聚分別法塵名分別識。譬如依鏡色得起，如是緣顯識，分別識得起。是分別若起，安立熏習于阿梨耶識。[39]
此中顯識就是本識，也就是阿賴耶識。世界上的一切都是阿賴耶識變現的，除第八識之外的前七識都是分別識。分別識主張有我有法，無分別智認識我空、法空的真如，因爲真如之體無相，不可區別，只能以無分別智認識。
《顯識論》又進一步把“顯識”區分爲九種：一、身識，二、塵識。叁、用識，四、世識，五、器識，六、數識，七、四種言說識，八、自他異識，九、善惡生死識。又將“分別識”區分爲二種：一、有身者識，二、受者識。共十一種識。
《攝大乘論》亦區分爲十一識，其分類與《顯識論》大同小異。一、身識，二、身者識，叁、受者識，四、彼所受識，五、彼能受識，六、世識，七、數識，八、處識，九、言說識，十、自他差別識，十一、善趣惡趣死生識。
身識，即五色根：眼、耳、鼻、舌、身。《顯識論》解釋說：“第一身識者，謂轉作似身，是故識名身識。所言似者，此識能作相似身，名爲身識，即是五根。余塵等八種識亦如是。”[40]在唯識學派看來，由眼等五根所構成的人身只不過是“似身”而已，所謂“似身”，是說人的身體都是阿賴耶識變現的，是假有、幻有。塵識等亦作如此解釋。
身者識，即第七識末那識，也就是真谛系統的攝論師所說的阿陀那識。
受者識，即阿賴耶識，因爲阿賴耶識被阿陀那識執爲我體。
彼所受識，就是前六識所緣的大塵：色、聲、香、味、觸、法。
彼能受識，就是能取的六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
世識，即過去、未來、現在叁世，生死相續不斷，故名世識。
數識，即數目。
處識，《顯識論》稱爲器識，從狹義來講，系指地、水、火、風四大，色、聲、
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香、味、觸五塵。從廣義來講，包括十方、叁界，十方即東、西、南、北、上、下、東南、東北、西南、西北。叁界即欲界、色界、無色界。
言說識，《顯識論》稱爲四種言說識，是依見、聞、覺、知所起的語言。
自他差別識，即一切有情衆生自身和其他的種種差別。
善趣惡趣死生識，即有情衆生在人、天、阿修羅叁善趣和地獄、餓鬼、畜生叁惡趣的生死流轉。
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The Tradition of Teachers Transmitting
the She-lun (Mahayanasajgraha) and Their Teachings
Han Tingjie
Professor, Institute for Research on World Religions,
Chinese Academy of Social Sciences
Summary
She-lun-shi was scholars of one school who speacialy propagated Mahayana-sajgraha in the date between Chen and Sui Dynasties. The founder was Paramartha. His disciples Hui-kai etc. were the second generation of She-lun-shi. The third generation included Zhi-yin, a disciple of Zhi-kai, and others. The fourth generation was Hui-jin, a disciple of Sen-rong, and others. Among the fifth scholars of this school Ling-jue the disciple of Zhi-ning was most famous and also some others.
The protruding characteristic of She-lun-shi”s philosophical theory is the nine consciousnesses. There is another amala-vijbana, the ninth conscicousness in addition to eight consciousnesses.
Key words: 1. Master of Mahayanasajgraha 2. alaya-vijbana 3. Amala-vijbana
4. pearamartha
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注解
[1] 《續高僧傳》卷1〈陳南海郡西天竺沙六拘那羅陀傳〉，《大正藏》冊50，頁429。
[2] 參見湯用彤著《漢魏兩晉南北朝佛教史》下冊。
[3] 四大譯經家，有兩說：一、鸠摩羅什、真谛、玄奘、不空；二、鸠摩羅什、真谛、玄奘、義淨。
[4] 《大正藏》冊50，頁429。
[5] 《大正藏》冊50，頁527。
[6] 《大正藏》冊50，頁432。
[7] 《續高僧傳》卷10〈隋丹陽聶山釋慧曠傳〉，《大正藏》冊50，頁503。
[8] 《續高僧傳》卷10〈隋丹陽聶山釋慧曠傳〉，《大正藏》冊50，頁503。
[9] 《大正藏》冊50，頁431。
[10] 《大正藏》冊50，頁431。
[11] 《續高僧傳》卷11，〈唐京師大興善寺釋法侃傳〉，《大正藏》冊50，頁513。
[12] 《續高僧傳》卷10，〈隋彭城崇聖道場釋靖嵩傳〉，《大正藏》冊50，頁501。
[13] 《大正藏》冊50，頁671。
[14] 《大正藏》冊50，頁544。
[15] 上座，是全寺之長，與維那、典座總稱爲叁綱。
[16] 《續高僧傳》卷11〈唐京師大興善寺釋法侃傳〉，《大正藏》冊50，頁513。
[17] 《大正藏》冊50，頁532。
[18] 《大正藏》冊50，頁717。
[19] 《大正藏》冊50，頁530。
[20] 《大正藏》冊50，頁505。
[21] 《續高僧傳》卷18〈隋西京禅定道場釋昙遷傳〉，《大正藏》冊50，頁572。
[22] 《續高僧傳》卷18〈隋西京禅定道場釋昙遷傳〉，《大正藏》冊50，頁572。
[23] 《續高僧傳》卷18〈隋西京禅定道場釋昙遷傳〉，《大正藏》冊50，頁574。
[24] 《續高僧傳》卷20〈唐京師弘法寺釋靜琳傳〉，《大正藏》冊50，頁590。
[25] 《續高僧傳》卷22〈唐京師普光寺玄琬傳〉，《大正藏》冊50，頁616。
[26] 止觀，“止”是梵文Wamatha的意譯，音譯奢摩他，意謂禅定；“觀”是梵文Vipawyana的意譯，音譯毗婆舍那，意謂智慧。
[27] 《大正藏》冊50，頁671。
[28] 《續藏經》冊34，頁720～721。
[29] 《大正藏》冊42，頁104。
[30] 十二部經，是從內容和形式區分的十二種類型的佛經：一、修多羅(sutra)，佛經中的長行(散文體)直說；二、只夜(geya)，長行和詩體的結合；叁、和伽羅(vyakarana)，佛給菩薩授記；四、伽陀(gatha)，頌體；五、優陀那(udana)，不用別人發問，佛自己宣說的經文；六、尼陀那(nidana)，記述佛說法的因緣；七、阿婆陀那(avadana)，譬喻；八、伊提目多伽(itivrttaka)，佛弟子前生因緣；九、阇陀伽(jataka)，佛前生事；十、毗佛略(vaipulya)，大乘經文；十一、阿浮陀達磨(adbhutadharma)，記佛的神通；十二、優婆提舍(upadewa)，論議。
[31] 《大正藏》冊42，頁54。
[32] 《大正藏》冊31，頁121。
[33] 《大正藏》冊50，頁546。
[34] 《大正藏》冊30，頁1020。
[35] 《大正藏》冊31，頁872。
[36] 《大正藏》冊44，頁532。
[37] 《大正藏》冊44，頁516。
[38] 《大正藏》冊31，頁868。
[39] 《大正藏》冊31，頁876。
[40] 《大正藏》冊31，頁879。
《攝論師的師承及其哲理》全文閱讀結束。