..续本文上一页，就一如中体备法界恒沙佛法，随法辩如，如义非一，彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。”[36]关于如如的异名，可参见《大乘义章》卷3：“唯如来藏真实法界，亦名真如，亦名实际，亦名法性，亦名一实，亦名佛性。”[37]《三无性论》把一切事物分五藏，如如是五藏之一：
若法是有，不出五藏。五藏者，一相，二名，三分别，四如如，五无分别智。一相者，谓诸法品类为名句味所依正。名者，即是诸法品类中名句味也。分别者，谓三界心及心法。如如者，谓法空所显圣智境界。无分别智者，由此智
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故，一切圣人能通达如如。此五法中，前三是世谛，后二真如。[38]
由此可见，如如是一种成佛境界。什么叫无分别智呢？无分别智是有分别智的反面，有分别智就是有分别识，真谛译《显识论》把识分为两类：
一者显识，二者分别识。显识者，即是本识，此本识转作五尘、四大等。何者分别识？即是意识。于显识中分别作人天、长短、大小、男女、树藤诸物等，分别一切法，此识聚分别法尘名分别识。譬如依镜色得起，如是缘显识，分别识得起。是分别若起，安立熏习于阿梨耶识。[39]
此中显识就是本识，也就是阿赖耶识。世界上的一切都是阿赖耶识变现的，除第八识之外的前七识都是分别识。分别识主张有我有法，无分别智认识我空、法空的真如，因为真如之体无相，不可区别，只能以无分别智认识。
《显识论》又进一步把“显识”区分为九种：一、身识，二、尘识。三、用识，四、世识，五、器识，六、数识，七、四种言说识，八、自他异识，九、善恶生死识。又将“分别识”区分为二种：一、有身者识，二、受者识。共十一种识。
《摄大乘论》亦区分为十一识，其分类与《显识论》大同小异。一、身识，二、身者识，三、受者识，四、彼所受识，五、彼能受识，六、世识，七、数识，八、处识，九、言说识，十、自他差别识，十一、善趣恶趣死生识。
身识，即五色根：眼、耳、鼻、舌、身。《显识论》解释说：“第一身识者，谓转作似身，是故识名身识。所言似者，此识能作相似身，名为身识，即是五根。余尘等八种识亦如是。”[40]在唯识学派看来，由眼等五根所构成的人身只不过是“似身”而已，所谓“似身”，是说人的身体都是阿赖耶识变现的，是假有、幻有。尘识等亦作如此解释。
身者识，即第七识末那识，也就是真谛系统的摄论师所说的阿陀那识。
受者识，即阿赖耶识，因为阿赖耶识被阿陀那识执为我体。
彼所受识，就是前六识所缘的大尘：色、声、香、味、触、法。
彼能受识，就是能取的六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
世识，即过去、未来、现在三世，生死相续不断，故名世识。
数识，即数目。
处识，《显识论》称为器识，从狭义来讲，系指地、水、火、风四大，色、声、
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香、味、触五尘。从广义来讲，包括十方、三界，十方即东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北。三界即欲界、色界、无色界。
言说识，《显识论》称为四种言说识，是依见、闻、觉、知所起的语言。
自他差别识，即一切有情众生自身和其他的种种差别。
善趣恶趣死生识，即有情众生在人、天、阿修罗三善趣和地狱、饿鬼、畜生三恶趣的生死流转。
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The Tradition of Teachers Transmitting
the She-lun (Mahayanasajgraha) and Their Teachings
Han Tingjie
Professor, Institute for Research on World Religions,
Chinese Academy of Social Sciences
Summary
She-lun-shi was scholars of one school who speacialy propagated Mahayana-sajgraha in the date between Chen and Sui Dynasties. The founder was Paramartha. His disciples Hui-kai etc. were the second generation of She-lun-shi. The third generation included Zhi-yin, a disciple of Zhi-kai, and others. The fourth generation was Hui-jin, a disciple of Sen-rong, and others. Among the fifth scholars of this school Ling-jue the disciple of Zhi-ning was most famous and also some others.
The protruding characteristic of She-lun-shi”s philosophical theory is the nine consciousnesses. There is another amala-vijbana, the ninth conscicousness in addition to eight consciousnesses.
Key words: 1. Master of Mahayanasajgraha 2. alaya-vijbana 3. Amala-vijbana
4. pearamartha
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注解
[1] 《续高僧传》卷1〈陈南海郡西天竺沙六拘那罗陀传〉，《大正藏》册50，页429。
[2] 参见汤用彤着《汉魏两晋南北朝佛教史》下册。
[3] 四大译经家，有两说：一、鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空；二、鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。
[4] 《大正藏》册50，页429。
[5] 《大正藏》册50，页527。
[6] 《大正藏》册50，页432。
[7] 《续高僧传》卷10〈隋丹阳聂山释慧旷传〉，《大正藏》册50，页503。
[8] 《续高僧传》卷10〈隋丹阳聂山释慧旷传〉，《大正藏》册50，页503。
[9] 《大正藏》册50，页431。
[10] 《大正藏》册50，页431。
[11] 《续高僧传》卷11，〈唐京师大兴善寺释法侃传〉，《大正藏》册50，页513。
[12] 《续高僧传》卷10，〈隋彭城崇圣道场释靖嵩传〉，《大正藏》册50，页501。
[13] 《大正藏》册50，页671。
[14] 《大正藏》册50，页544。
[15] 上座，是全寺之长，与维那、典座总称为三纲。
[16] 《续高僧传》卷11〈唐京师大兴善寺释法侃传〉，《大正藏》册50，页513。
[17] 《大正藏》册50，页532。
[18] 《大正藏》册50，页717。
[19] 《大正藏》册50，页530。
[20] 《大正藏》册50，页505。
[21] 《续高僧传》卷18〈隋西京禅定道场释昙迁传〉，《大正藏》册50，页572。
[22] 《续高僧传》卷18〈隋西京禅定道场释昙迁传〉，《大正藏》册50，页572。
[23] 《续高僧传》卷18〈隋西京禅定道场释昙迁传〉，《大正藏》册50，页574。
[24] 《续高僧传》卷20〈唐京师弘法寺释静琳传〉，《大正藏》册50，页590。
[25] 《续高僧传》卷22〈唐京师普光寺玄琬传〉，《大正藏》册50，页616。
[26] 止观，“止”是梵文Wamatha的意译，音译奢摩他，意谓禅定；“观”是梵文Vipawyana的意译，音译毗婆舍那，意谓智慧。
[27] 《大正藏》册50，页671。
[28] 《续藏经》册34，页720～721。
[29] 《大正藏》册42，页104。
[30] 十二部经，是从内容和形式区分的十二种类型的佛经：一、修多罗(sutra)，佛经中的长行(散文体)直说；二、只夜(geya)，长行和诗体的结合；三、和伽罗(vyakarana)，佛给菩萨授记；四、伽陀(gatha)，颂体；五、优陀那(udana)，不用别人发问，佛自己宣说的经文；六、尼陀那(nidana)，记述佛说法的因缘；七、阿婆陀那(avadana)，譬喻；八、伊提目多伽(itivrttaka)，佛弟子前生因缘；九、阇陀伽(jataka)，佛前生事；十、毗佛略(vaipulya)，大乘经文；十一、阿浮陀达磨(adbhutadharma)，记佛的神通；十二、优婆提舍(upadewa)，论议。
[31] 《大正藏》册42，页54。
[32] 《大正藏》册31，页121。
[33] 《大正藏》册50，页546。
[34] 《大正藏》册30，页1020。
[35] 《大正藏》册31，页872。
[36] 《大正藏》册44，页532。
[37] 《大正藏》册44，页516。
[38] 《大正藏》册31，页868。
[39] 《大正藏》册31，页876。
[40] 《大正藏》册31，页879。
《摄论师的师承及其哲理》全文阅读结束。