..續本文上一頁am mayrutam)。《般舟叁昧經》等早期譯本爲什麼沒有這句話呢？因爲佛教主張無我，所以在譯文中不能出現“我”字。到鸠摩羅什時代，才開始改變這種情況，每部佛經都是“如是我聞”開頭，其理由有叁：一、因爲漢譯佛經往往是四字一句(也有五字一句的)，而“聞如是”只有叁個字，爲了湊字數，也要把這個“我”字加上去；二、梵本原文確實有一個“我”字(may，第一人稱代詞，第叁格)；叁、“如是我聞”的“我”，和佛教否定的“我”(tman，靈魂)不是一碼事。以後的譯經師都覺得羅什這樣處理是合理的，所以羅什以後的漢譯佛經都以“如是我聞”開頭。
關于《般舟叁昧經》的譯者問題，現在流行本都署名是支婁迦谶，但《出叁藏記集》卷七《般舟叁昧經記》(未詳作者)卻記載說：“《般舟叁昧經》，光和二年十月八日，天竺菩薩竺佛朔佛于洛陽出，菩薩法護，時傳言者月支菩薩支谶，授與河南洛陽孟福字元士，隋侍菩薩張蓮字少安筆受，令後普著。在建安十叁年于佛寺中校定，悉具足。後有寫者，皆得南無佛，又言，建安十叁年，歲在戊子，八月八日于許昌寺校定[30]”。
據此，《般舟叁昧經》的譯者應爲竺佛朔佛或竺法護。對此呂先生說明如下：“支谶譯笈裏比較重要的《般若道行經》和《般舟叁昧經》，原本都由竺朔佛傳來，而支谶爲之口譯。以支谶學問之博，這兩種也應該是他所熟悉的，因而譯功專歸于他，並無不可。但從僧佑以來，經錄家都說竺朔佛也有這兩種的翻譯，這就未免重複了[31]。”
《般舟叁昧經》是以佛回答颰陀和菩薩問題的形式展開的，一開始，颰陀和菩薩就向佛提出一系列問題，請佛回答。比如說如何修行才能得到智慧、長壽、神通等。佛告訴他，只要修行般舟叁昧(又稱爲“十方諸佛悉在前立叁昧”)，所想望的一切，都可以得到。
要修行般舟叁昧，必須首先堅定信仰，不能有絲毫懷疑，即使“如毛發許”的懷疑都不能有。還要“避惡人，近善友，親明師，視如佛[32]。”視上師如佛，這是密教的修行方法。再找個清淨地方修煉禅定，“避鄉裏，遠親族，棄愛欲，履清淨，行無爲，斷諸欲，舍亂意，習定行。”通過禅定，增生智慧，認識各種事物的“性空本無”，“因緣會，因緣散，悉了是，知本無”。由此可見，般舟叁昧的理論基礎是“性空本無”，是“本無”理論的具體應用。所以，支谶在翻譯《道行般若經》的同時，又翻譯了《般舟叁昧經》。
《般舟叁昧經》在中國最早弘揚彌陀信仰的淨土思想，第二品《行品》稱，“獨一處止，念西方阿彌陀佛今現在，隨所聞當念，去此千億萬佛刹，其國名須菩提，一心念之，一日一夜，若七日七夜，過七日之後見之。”(《大正藏》卷十叁，第899 頁)又說：“佛言，菩薩于此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之。即問持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者當念我名，莫有休息，則得來生。佛言，專念故得往生。”這就是說：一心專念阿彌陀佛名號，即可往生西方極樂世界。這是中國漢譯佛經，首次弘揚淨土思想，所以淨土宗祖師慧遠(334-416)、善導(613-681)、慧日(680-748)、承遠(712-802)以及天臺宗創始人智顗(538-597)等，對此都很重視。爲弘揚此經，智顗曾著《般舟叁昧行法》，唯識學家元曉(617-
)曾著《般舟叁昧經疏》。
《行品》又說：“心作佛，心自見，心是佛心，佛心是我身。”(《大正藏》卷十叁，第899頁)這又是“心、佛、衆生叁無差別”的最早表述。
第四品《譬喻品》認爲，要修行般舟叁昧，必須作到四條：“一者不信余道，二者斷愛欲，叁者當清淨行，四者無所貪。是爲四，如是行者，今世即得五百功德，譬如慈心比丘終不中毒，兵刃不加，火不能燒，入水不溺不害，正使劫盡燒時，墮是火中，火即爲滅，喻如大水滅小火。”(《大正藏》卷十叁，第901頁)
此中把般舟叁昧贊頌到無以複加的地步。
支婁迦谶對佛教專門術語的音譯很多與安世高相同，但有的音譯與正規梵文不符，如將五根(pancendriya)譯爲般遮旬等，很可能是他譯自印度俗語或中亞語言。
五、東漢時期的其他譯師
本節要介紹除安世高、支婁迦谶以外的幾位東漢譯經師，首先說明他們的姓氏。安世高所以姓安，因爲他是安息國人。姓安的還有安玄等。支婁迦谶所以姓支，因爲他是大月支(即大月氏)人，姓支的還有支曜等。康孟詳等所以姓康，是因爲他們出身于康居。出身龜茲王族的則姓白，如白延等。竺佛朔、竺法護等所以姓竺，是因爲他們出身于天竺(印度古稱)。實際上姓竺的不一定出身于天竺，到天竺留學的，也可以姓“竺”。
這種情況一直延續到東晉道安時代。道安認爲：出家人都是佛祖釋迦牟尼的弟子，所以大家都應當姓“釋”。道安的觀點根據《增一阿含經》，因爲該經有下列內容：“四河入海，無複河名。四姓爲沙門，皆稱釋種[33]。”這種習俗一直延續至今。
安玄和安世高一樣，也是安息人。據《出叁藏記集》卷十叁，他“志性貞白，深沈有理致。爲優婆塞，秉持法戒，豪厘弗虧，博誦群經，多所通習。漢靈帝末。遊賈洛陽有功，號騎都尉。性虛靜溫恭。常以法事爲己務。漸練漢言，志宣經典，常與沙門講論道義，世所謂都尉言也。玄與沙門嚴佛調。共出《法鏡》。玄口譯梵文，佛調筆受，理得音正，盡經微旨，郢匠之美，見述後代。[34]”由此可見，安玄是個居士，生卒年代不詳。東漢靈帝末年，由于經商來到洛陽。因爲有功，號稱騎都尉。安玄是虔誠的佛教徒，博誦群經以弘法爲業。他嚴守佛教戒律，絲毫不犯。逐漸學會漢話，立志弘揚佛教經典，常與沙門講論道義。光和四年(181)譯出《法鏡經》一卷，由嚴佛調筆受。收于《大正藏》第十二卷。僧佑對其譯文評價甚高，說他“盡經微旨”，即把該經的微妙旨意，表達得淋漓盡致。
《法鏡經》是康僧铠譯《大寶積經》卷十九《郁伽長者會》及竺法護譯《郁伽羅越問菩薩行經》的同本異譯，《法鏡經》是最古的譯本，其譯語特點如下：以“聞如是”開頭，把佛譯爲衆佑，把舍衛國譯爲聞物國，把菩薩譯爲開士，把祗樹譯爲勝氏之樹或勝樹，把長者譯爲理家等。
“法鏡”是說佛法象明鏡一樣，能夠徹照萬物。《法鏡經》的基本內容是敘述佛應郁伽(ugra，本經譯爲“甚”)長者之請，爲在家和出家菩薩說戒行。“開士爲道者，當以自歸于佛，自歸于法，自歸于衆。彼以自歸之德本，變爲無上正真道”(《大正藏》卷十二，第15頁)“去家開士者有四淨戒事：一曰造聖之典，二曰慕樂精進德，叁曰不與家居去家者從事，四曰不谀谄山澤居。是爲去家開士者四淨戒事也。複有四淨戒事。何謂四？以守慎身身無罣礙，以守慎言言無罣礙，以守慎心心無罣礙，去離邪疑造一切敏意，是爲去家開士者四淨戒事。複有四淨戒事，何等爲四？一曰以自識知，二曰以不自貢高，叁曰以不形相人，四曰以不謗毀人。是爲去家開士者四淨戒事也。複有四淨戒事，何謂四？一曰已可諸陰爲幻法，二曰以可諸情爲法情，叁曰以可諸入爲虛聚，四曰不隨方俗之儀式。是爲理家去家開士者四淨戒事。複有四淨戒事，何等四？一曰以不自計我，二曰遠離是我有，叁曰斷絕常在除，四曰以下因緣法。是爲去家開士者四淨戒事。複有四淨戒事，何謂四？一曰以解空，二曰以無想不怖，叁曰以大悲衆人，四曰以爲可非身[35]。”
《法鏡經》是佛教的早期著作，很重視倫理觀念，當其講到在家菩薩時，勸導人們對老師要以禮相待，要作一個好丈夫，真實于自己的妻子，對其他女人不能有淫欲之念。不求不義之財，對父母要孝敬，對窮人要施財，要知恩報恩，不能驕橫等等。
康僧會的《法鏡經序》對其譯文給予很高的評價：“鈎深致遠，窮神達幽。愍世蒙惑，不睹大雅，竭思譯傳斯經景摸。都尉口陳嚴調筆受。言既稽古，義又微妙[36]。”《法句經序》又贊美說：“審得其體，斯以難繼[37]。”
竺佛朔，又稱爲竺朔佛，天竺人，生卒年不詳，秉性明敏，博學多能。《出叁藏講集》卷十叁記載說：“沙門竺朔佛者，天竺人也。漢桓帝時亦赍《道行經》來適洛陽。即轉胡爲漢。譯人時滯雖有失旨，然棄文存質，深得經意。朔又以靈帝光和二年于洛陽譯出《般舟叁昧經》，時谶爲傳言，河南洛陽孟福張蓮筆受。”(中華書局點校本，第511頁)如前所述，《道行般若經》和《般舟叁昧經》的譯者，應當是支婁迦谶，算在竺朔佛的名下，不妥。《高僧傳》卷一的記載，與此大致相同。但據《高僧傳》卷一，竺佛朔來到洛陽的時間不是漢桓帝時，而是漢靈帝時。
支曜，東漢時期的譯經僧，大月支人，生卒年不詳。于漢靈帝中平二年(185)抵洛陽譯經，據《出叁藏記集》卷二記載，于漢靈帝時翻譯《成具光明經》一卷，又稱《成具光明叁昧經》、《成具光明定慧經》。
康巨，據《高僧傳》卷一，曾譯《地獄事經》，“言直理旨，不加潤飾。[38]”
康孟祥，《出叁藏記集》卷十叁《安玄傳》記載說，“次有康孟祥者，其先康居人也，譯出《中本起》。安公稱，孟祥出經，奕奕有便，足騰玄趣。[39]”
《中本起經》，共二卷，收于《大正藏》第四卷，署名爲後漢西域沙門昙果共康孟祥譯。基本內容是敘述佛祖釋迦牟尼成道後的教化事迹。共分十五品：轉*輪品、現變品、化迦葉品、度瓶沙王品、舍利弗大目健連來學品、還至父國品、須達品、本起該容品、瞿昙彌來作比丘尼品、度波斯匿王品、自愛品、大迦葉始來品、度奈女品、尼健問疑品、佛食馬麥品。
關于嚴佛調，《出叁藏記集》卷十叁《安玄傳》記載說：“佛調，臨淮人也。绮年穎悟，敏而好學，信慧自然，遂出家修道。通譯經典見重于時。世稱安侯、都尉、佛調。叁人傳譯，號爲難繼。佛調又撰《十慧》，並傳于世。安公稱：佛調出經，省而不煩，全本妙巧[40]。”由此可見，嚴佛調是出家人，他是中國漢代的第一位和尚。他曾協助安玄翻譯《法鏡經》，又曾撰寫《十慧》，即《沙彌十慧章》。道安對其譯笈評價甚高，《法鏡經序》贊美說：“騎都尉安玄、臨淮嚴浮調，斯二賢者。年在龆龀弘志聖業。鈎深致遠窮神達幽。愍世蒙惑不睹大雅，竭思譯傳斯經景摸。都尉口陳，嚴調筆受。言既稽古，義又微妙。[41]”關于《十慧》，嚴佛調曾作《沙彌十慧章句序》進行介紹：“有菩薩者，出自安息，字世高，韬弘稽古，靡經不綜，愍俗童蒙，示以橋梁。于是漢邦敷宣佛法，凡厥所出數百萬言。或以口解，或以文傳，唯沙彌十慧未聞深說。夫十者數之終，慧者道之本也，物非數不定，行非道不度。其文郁郁其用亹亹。廣彌叁界，近視諸身[42]。”由此可見，《十慧》主要弘揚安世高的禅數之學。“禅”即禅定，“數”即毗昙學。
注釋：
[1]《呂佛學論著選集》第五卷，第2463-2464頁。
[2]中華書局點校本，第23頁。
[3]《呂佛學論著選集》第五卷，第2466-24674頁。
[4]湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上冊第25頁。
[5]大正藏卷52，第4-5頁。
[6]印順著《漢明帝與四十二章經》，載于《現代佛教學術叢刊》第11集。
[7]《大正藏》卷49，第49頁。
[8]《大正藏》卷49，第57頁。
[9]《大正藏》卷2，第769頁。
[10]參見梁啓超的論文《佛典之翻譯》，載于《佛學研究十八篇》。
[11]參見中華書局點校本，第15-17頁。
[12]《出叁藏記集》卷十叁《安世高傳》，中華書局點校本，第508頁。
[13]《呂佛學論著選集》第2868頁。
[14]《大正藏》卷15，第173頁。
[15]《大正藏》卷15，第173頁。
[16]《大正藏》卷15，第173-174頁。
[17]《大正藏》卷15，第174頁。
[18]同上。
[19]《大正藏》卷15，第165頁。
[20]《大正藏》卷15，第164頁。
[21]《出叁藏記集》卷六，中華書局點校本，第243頁。
[22]《大正藏》卷15，第164頁。
[23]上海古籍出版社影印本《高僧傳合集》第5頁。
[24]中華書局點校本，第27頁。
[25]同上書第511頁。
[26]《呂佛學論著選集》第2873-2874頁。
[27]同上書2874頁。
[28]《大正藏》卷8，第427頁。
[29]《大正藏》卷8，第426頁。
[30]中華書局點校本，第268頁。
[31]《呂佛學論著選集》第2874頁。
[32]《大正藏》卷13，第898頁。
[33]轉引自《出叁藏記集》卷15，《道安法師傳》，中華書局點校本，第563頁。
[34]同上書511頁。
[35]《大正藏》卷12，第21-23頁。
[36]《出叁藏記集》卷六，第255頁。中華書局點校本。
[37]同上書273頁。
[38]中華書局出版《高僧傳合集》第6頁。
[39]中華書局點校本，第512頁。
[40]中華書局點校本，第512頁。
[41]同上書，第255頁。
[42]《出叁藏記集》卷十，中華書局點校本，第369頁。
《東漢時期的佛經翻譯》全文閱讀結束。