慈悲之道–一 海濤 輯
1.菩薩摩诃薩先得世間四無量心，然後乃發阿耨多羅叁藐叁菩提心，次第方得出世間者。《大般涅槃經•梵行品》
2.修慈者，能斷貪欲；修悲心者，能斷瞋恚；修喜心者，能斷不樂；修舍心者，能斷貪恚及衆生相。《大般涅槃經•梵行品》
3.菩薩摩诃薩四無量心能爲一切諸善根本。《大般涅槃經•梵行品》
4.若有人問：誰是一切諸善根本？當言慈是。《大般涅槃經•梵行品》
5.能爲善者名實思惟，實思惟者即名爲慈。《大般涅槃經•梵行品》
6.誰得安隱眠？所謂慈悲者，常修不放逸，視衆如一子。《大般涅槃經•梵行品》
7.如來爲一切常作慈父母，當知諸衆生皆是如來子。《大般涅槃經•梵行品》
8.叁世諸世尊，大悲爲根本；若無大悲者，是則不名佛。《大般涅槃經》
9.所謂大慈者，爲無礙心及于一切衆生等心所攝；大悲者，爲無厭惓及勤給足一切衆生所攝。《大方等大集經》
10.如來乃以智慧方便、大慈大悲業因緣故，得大寂靜無價智慧。《大方等大集經》
11.世尊住大慈者，以無礙慧于諸有情，平等觀察如虛空故；世尊住大悲者，以平等慧于諸有情，善行惡行若苦若樂無所動故；世尊住大喜者，行于禅定解脫到彼岸故；世尊住大舍者，心無憎愛如虛空故。《大集大虛空藏菩薩所問經》
12.行大悲者，謂菩薩學，至無量慧，攝取大哀。《文殊師利普超叁昧經》
13.大慈大悲名爲佛性。何以故？大慈大悲常隨菩薩，如影隨形。一切衆生必定當得大慈大悲，是故說言一切衆生悉有佛性。《大般涅槃經．師子吼菩薩品》
14.大慈大悲者名爲佛性，佛性者名爲如來，大喜大舍名爲佛性。《大般涅槃經．師子吼菩薩品》
15.若于一衆生，不生瞋恚心，而願與彼樂，是名爲慈善。一切衆生中，若起于悲心，是名聖種性，得福報無量。《大般涅槃經•梵行品》
慈悲之道–二 海濤 輯
1.當有慈心于天下，有慈心于佛，人罵不得應，不得恨。持慈心向天下，如獄中有系囚。常慈心相向人處世間，亦當慈心轉相愍念。《佛般泥洹經》
2.慈悲真梵行，攝一切衆生，自利複利他，皆令得解脫。《大集會正法經》
3.大悲心爲父，菩提心爲母，善法爲知識，能救護衆生。《大集會正法經》
4.佛爲大悲者，最上世間尊，普觀諸有情，等同爲佛子。《大集會正法經》
5.菩薩有四事行得忍辱力，心無恚怒。何等爲四？
一者、待遇一切人如父母愛其子，亦如自身無異；
二者、若得苦痛、撾捶、割剝，計無有身而不愁憂；
叁者、已得解空，離諸所見；
四者、身所行惡常自責悔，他人所作見而不證。是爲四事，菩薩得忍辱力，心無恚怒。《須真天子經》
6.佛是一切智具大悲者，隨諸衆生所可樂見皆令如意。《佛說給孤長者女得度因緣經》
7.視一切如身，若父母愛子，常持大慈意，照育諸人民；若有起恨心，則覺隨而滅，已解了于空，能爲第一忍。《須真天子經》
8.智者恒住悲，住慈與喜合，常舍一切有，修定證菩提。《月燈叁昧經》
9.莫生瞋怒意，常起慈悲心，若見彼過咎，不對說其愆。《月燈叁昧經》
10.少欲知足住林間，懷慈愍心猶如劍；隨喜獨一無侶者，處林猶如刀入匣。《月燈叁昧經》
11.菩薩摩诃薩住于慈忍有十種利益。何等爲十？
一者、火不能燒；二者、刀不能割；
叁者、毒不能中；四者、水不能漂；
五者、爲非人護；六者、得身相莊嚴；
七者、閉諸惡道；八者、隨其所樂生于梵天；
九者、晝夜常安；十者、其身不離喜樂。《月燈叁昧經》
12.除于二邊爲說中道，佛以慈爲首。《大莊嚴論經》
慈悲之道–叁 海濤 輯
1.雲何名慈滅瞋恚？所謂對治瞋恚故。雲何名爲悲？謂滅除一切衆生苦惱故。雲何名爲喜？謂于一切衆生所生歡喜故。雲何名爲舍？謂無緣之悲能作佛所作故。《月燈叁昧經》
2.修忍之人一切愛敬，不忍之人衆所憎惡，增長煩惱。長煩惱故，生死增長；長生死故，生諸難處；生難處故，遠離善友；遠善友故，不聞正法；不聞正法故，重翳疑網；以疑網故，遠離阿耨多羅叁藐叁菩提。《大方便報佛恩經》
3.慈心除瞋害，以除瞋害故，能獲善果報。《大莊嚴論經》
4.如來教門，大慈爲本。《止觀輔行傳弘決》
5.如來成就大慈平等，普爲一切有情。如來于一有情起于大慈，與一切有情而無有異。如來大慈雖遍有情界、盡虛空界，然大慈邊際實不可得。《寶雨經》
6.如來成就大悲，不與一切聲聞、緣覺、諸菩薩共。如來于一有情起大悲時，與一切有情而無有異。《寶雨經》
7.慈力能令一切心得快樂，身離熱惱得清涼樂，持行慈福，念安一切，以報其恩。《坐禅叁昧經》
8.若多淫欲愛亂心，是時不應行慈等；淫人行慈益癡悶，如人冷病服冷藥。淫人心亂觀不淨，谛觀不淨心得定；行法如是相應故，如人冷病服熱藥。《坐禅叁昧經》
9.瞋恚之惡失大利，失慈心者障礙佛道。《五門禅經要用法》
10.修習慈心，常念衆生，令得佛樂；習之不息，便得離五欲，除五蓋。《五門禅經要用法》
11.有六法，疾成正覺：
一曰身常行慈，無怨無結；二曰口常行慈，演深慧義；
叁曰心慈仁和，調隱哀念十方；四曰護戒不造想，求大乘之業；
五曰正觀見十方空，道俗不二；六曰供足乏食救身之業，以濟危厄。是爲六。《演道俗業經》
12.佛滅一切漏，無比大慈悲。《阿育王經》
慈悲之道–四 海濤 輯
1.一切衆生凡有叁聚：一者、怨；二者、親；叁者、中。如是叁聚名爲慈緣。修慈之人先從親起，欲令受樂。此親既成，次及怨家。《優婆塞戒經》
2.智者應當作如是觀：一切煩惱是我大怨。何以故？因是煩惱能破自他。以是因緣，我當修集慈悲之心，爲欲利益諸衆生故，爲得無量純善法故。《優婆塞戒經》
3.若有說言離于慈悲得善法者，無有是處。如是慈悲能斷不善，能令衆生離苦受樂，能壞欲界。是慈若能緣于欲界，名欲界慈。《優婆塞戒經》
4.菩薩受持菩薩戒者，至身專念自省己過，不訟彼短。見行惡者心不慎恨，見破戒者心生憐憫，無有瞋惱。《菩薩善戒經》
5.若見衆生受大苦惱，生于悲心，隨其己力而爲除斷，願諸衆生悉令安隱。《菩薩善戒經》
6.菩薩因慈悲心發阿耨多羅叁藐叁菩提心，因菩提心修叁十七品，因叁十七品得阿耨多羅叁藐叁菩提。《菩薩善戒經》
7.菩薩摩诃薩成就、具足菩薩戒者，能爲一切衆生仆使。若爲衆生之所瞋罵、打害、劫奪，則生慈心。若見衆生厚重煩惱，發憐愍心，爲欲破壞衆生煩惱。《菩薩善戒經》
8.菩薩若施于怨憎者，慈因緣故；若施苦者，悲因緣故；若施有德者，喜因緣故；若施眷屬、兄弟、僮仆，舍因緣故。是名菩薩因智慧施。《菩薩善戒經》
9.學菩薩戒者當修二事：一者、慈心，二者、信心。菩薩修集如是二法得信解心。《菩薩善戒經》
10.修慈悲心，能壞欲界所有煩惱。《菩薩善戒經》
11.衆生若能修集慈心，是人當得無量功德。修慈心時若能先于怨中施安，是名修慈。《優婆塞戒經》
12.菩薩摩诃薩修集慈心，谛觀一切叁聚衆生：一者、受樂，二者、受苦，叁者、受不苦、不樂。《菩薩善戒經》
13.菩薩摩诃薩四無量心合則爲悲，是故菩薩名爲大悲。《菩薩善戒經》