..續本文上一頁土，惠洽有情，媿厚良多”。大曆八年(773)十二月十日批複不空所上《恩賜文殊閣上梁蒸餅見錢等物謝表》中也說：“和上傳教梵宮，流音東夏，弘揚聖典，持護真宗，福資群生，慶集家國”。大曆九年(774)六月十一日《加開府及封肅國公》製文中又說不空：“每執經內殿，開法前席，憑幾同膠序之禮，順風比崆峒之問。而妙音圓演，密行內持，待扣如說，自涯皆晤。滌除昏妄，調伏魔冤，天人洗心于度門，龍鬼受藏于神印。固以氣消災疠，福致吉祥，實惟弘我之多，甯止利吾之美!”
二、正法理國論
正法理國與佛法護國是一個問題的兩個方面，佛法護持國家，國家也要以佛法理國，不空認爲帝王必以大乘理國，保護正法，才能受到佛菩薩之護持。正法理國是佛教的一種政治理想，信奉佛教的最高統治者，以佛教思想治理國家，稱爲大法王。過去印度曆史上的阿育王、迦尼色伽王、波斯匿王等都被看作正法理國的典範。《根本說一切有部昆奈耶》描述說：于過去世此賢劫中人壽二萬歲時，在婆羅痆斯城中有“王名訖栗枳，時世安樂，谷稼豐稔，人民衆多，畜産滋盛，無有鬥诤，兵甲休息。亦無病苦，及諸賊盜。正法理國，爲大法王”。又如《根本說一切有部昆奈耶破僧事》說：“乃往古昔，波羅疤斯國有王，名日梵授。正法理國，無諸枉濫，時世清淨，人無災害，五谷豐盈，萬姓安樂”。不空是中國曆史上首次提出系統大乘理國思想並加以實踐的高僧，他也將肅宗、代宗作爲正法理國的轉輪聖王。他說昔釋迦如來先有懸記，一乘典語，興在中華，當有至聖帝王，必以大乘理國。如何以大乘理國，不空翻譯《王法政論經》，提出具體的做法，還直接在奏表中加以闡釋。不空想在中國建立由轉輪法王統禦的理想國度。
乾元元年(758)九月一日，不空向唐肅宗進獻虎魄寶生佛像和大隨求陀羅尼，所上《進虎魄像並梵書隨求真言狀》中首稱肅宗正法理國，說：“謹案《金剛頂經》，一切如來成等正覺，皆受寶生灌頂。乃至陛下玄功格天，正法理國，事與時並，若合符契。伏願少修敬念，緘而帶之，則必持明照回，廣王化于東戶；本尊敷佑，延聖壽于南山”。寶應元年(762)十月十叁日，不空向唐代宗進獻白旃檀摩利支雕像和大佛頂陀羅尼梵本，所上《進摩利支像並梵書大佛頂真言狀》也說：“謹按《大佛頂經》，一切如來成等正覺，皆受此真言。乃至金輪帝位，莫不遵而行之。伏惟陛下承天踐祚，聖政惟新，正法理國，與靈合契。伏願少修敬念，緘而帶之，則廣王化于東戶，延聖壽于南山”。正法理國，不空也稱爲大乘理國，大曆七年(772)十月二十七日所上《謝敕置天下寺文殊院表》稱：“昔釋迦如來先有懸記，一乘典語，興在中華，當有至聖帝王，必以大乘理國。八百余載，曆代帝王聖賢多矣，實未有如陛下者也”。不空把肅宗、代宗的統治稱爲正法理國、大乘理國，也把肅宗和代宗稱爲金輪聖王。永泰元年(765)十一月五日所上《謝贈故金剛叁藏官號等表》說：“陛下廣運金輪，曲收瓦礫，引安禅于中禁，旌褒崇之殊禮”。至德二年(757)十月二十四日上《賀收複西京表》稱肅宗：“演沙劫而轉*輪，朗千界而懸佛日”。永泰元年(765)九月二日上《謝禦製新仁王經序表》稱：“陛下撥開慧日，布蔭慈雲，龊思風飛，龍章玉潤。躬爲序述，照煥大千，流法雨于九天，豎勝幢于百座。威儀容衛，宛釋迦之下鹫峯；士庶骈阗，猶波斯之詣王舍。慶雲呈瑞，嘉氣浮空，足表大階之平，自葉無疆之佑”。不空認爲肅宗、代宗作爲以正法理國的轉輪聖王，是中國佛教史上少有的法王。大曆八年(773)十二月十日奏表中說：“自佛法東來向欲千載，古之王者豈不修福
弘益廣大，實未有如今之皇上”。就天下寺院建立文殊院一事稱道：“伏惟陛下開法王之玄造，辟非常之福田，建文殊真容，使普天瞻仰”。大曆七年(772)正月二十七日所上《謝恩許新翻經論入目錄流行表》稱：“伏惟陛下承法王之付屬，滿人心之志願，持普賢之密印，行天子之正教。浃辰之際，朗惠日于八方；在于頃刻，注洪澤于萬物，斯乃普天幸甚!”大曆六年(771)十月十二月所上《叁朝所翻經請入目錄流行表》稱：“伏惟陛下缵承皇運，大庇含靈，廣辟福田，重明日月，恩波遠被。法雨分流，四海宅心，萬方欣戴，是知佛之付囑允在聖君”。大曆八年(773)十月十叁日進所譯《文殊師利佛刹功德經》說：“幸因輪王降誕之辰，天人嘉會之日，冀茲景福，上益壽山，願以法流，添于聖海”。
如何以正法理國，不空特地翻譯了《佛爲優填王說王法政論經》，該經是一部議論王政的經典，其中說王政之十大過失和十大功德、五種衰損門和五種可愛法。十大過失爲：一種姓不高，二不得自在，叁立性暴惡，四猛利憤發，五恩惠賒薄，六受邪妄言，七所作不順古先王製，八不顧善法，九不鑒是非、勝之與劣，十一向縱蕩，專行放逸。十大功德爲：一種姓尊高，二得大自
在，叁性不暴惡，四憤發輕微，五恩惠猛利，六受正直言，七所作谛思善順先教，八顧戀善法，九善知差別，十不自縱蕩、不行放逸。初一爲種姓功德，後九爲自性功德。五種衰損門爲：一不善觀察而攝群臣，二雖善觀察而無恩惠，縱有恩惠不得及時，叁專行放逸，不思國務，四專行放逸，不守府庫，五專行放逸，不修善法。五種可愛法是：一人所敬愛，二自在增上，叁能摧冤敵，四善攝養身，五能修善事。又有五種能發起可愛法之法：一恩養世間，二英勇具足，叁善權方便，四正受境界(善理財政)，五勤修善法。該經中充分表現了不空的正法理國思想，經中說，如果國王不信因果，不信當來善惡果報，隨意造作叁業罪行，不能持齋修福，受陀羅尼業灌頂法門，則稱不顧善法。不顧善法，不受保護。反之，建立曼荼羅，受灌頂法，而設護摩，供養聖衆等，稱爲顧戀善法，受佛護持。說“若諸國王任持正法，與諸內宮王子大臣，共修惠施，行好善事，持齋受戒，慈叁摩地門上妙梵行，頻作護摩，息災增益，建曼荼羅，具受灌頂，是爲功德圓滿。若能如是行者，是名淨慧具足”。又說：“大王每日晨朝，若讀若誦此秘密王教，依之修行，即名聖王，即名法王。諸佛菩薩、天龍八部日夜加持，恒常護念。能感世間風雨順時，兵甲休息，諸國朝貢，福祚無邊，國土安甯，壽命長遠，是故當獲一切利益，現世安樂”。可見不空所謂的仁王、法王、聖王和正法理國，實際上則是信奉密教，供養聖衆。
叁、佛國本土理念
佛國本土論是試圖將佛國聖地本土化的一種理想，其目的在于提高本國在佛教界中的地位和在信衆中的影響。
創造聖迹是佛國本土化的主要途徑，五臺山之被看作文殊道場，也是通過這種途徑來實現的。文殊菩薩在五臺山顯現靈迹的傳說不斷出現，不空則把文殊靈迹變爲現實的道場。永泰二年(766)五月一日，不空上表奏請在五臺山按衢州僧道義所見文殊金閣院聖迹建造金閣寺，表中說：“准開元二十四年(736)衢州僧道義至臺山所見文殊聖迹寺，號金閣院。有十叁間居僧衆，雲有萬人，臺殿門樓，茲金所作。登時圖畫一本，進入在內。天下百姓鹹欲金閣寺成，人誰不願
令澤州僧道環日送供至山，景慕道義禅師所見之事，發心奉爲國家依圖造金閣寺，院宇多少，一如所見。今夏起手，工匠、什物茲自營辦。將滿先聖禦額，終成道義感通。觀夫此僧志願非小，或謂文殊所假，俾樹勝因”。寺成之後，不空又上表說：“文殊聖迹，自古攸仰。今遇陛下，特更增修，精建伽藍，恩命稠疊。是可百神潛佑，萬聖來歸。靈蹤建興，于斯爲盛”。不空認爲文殊菩薩至“今鎮在臺山，福滋兆庶”。代宗也認爲：“大聖文殊久登正覺，拯生人于叁界，鎮毒龍于五峯。慈悲道深，弘濟功遠，故令釋衆同此歸依”。大曆五年(770)夏，不空親自巡禮五臺山，並在太原等地同修功德。
大曆四年(769)十二月十九日，不空上表奏請天下寺院食堂供奉的賓頭盧像之上特置文殊形像爲上座。大曆七年(772)，又奏請在大興善寺和京城及天下寺院增建文殊閣，供奉文殊像，長時講誦《文殊佛刹功德經》、《密嚴經》、《仁王護國經》等。還在京城化度寺等按文殊眷屬聖迹設立的護國萬菩薩堂，繪飾文殊所現萬菩薩聖迹景象，置念誦僧講誦。不空在京城及全國寺院建立文殊閣，天下寺院食堂供奉文殊像，其用意無非是想把中國作爲文殊菩薩的化境。
不空爲了宣傳文殊菩薩的佛國功德，特地重譯了《大聖文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經》，大曆八年(773)十月十叁日奏表中說：“文殊事迹，緣起根由，始于發心，至成正覺，莊嚴淨土，此經具載。諸佛理體，菩薩行門，法界有情，無生實相，分明表示。功德廣大，余經罕俦”。不空還編譯了多部有關文殊的密教儀軌，如《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法》、《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌》、《金剛頂超勝叁界經說文殊五字真言勝相》、《五字陀羅尼頌》、《曼殊室利童子菩薩五字瑜伽法》以及《文殊師利菩薩根本大教王金翅鳥王品》、《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》等。不空重譯《文殊佛刹功德經》以及密教文殊儀軌，是爲文殊菩薩在中國的化境尋找理論根據，樹立文殊菩薩的信仰。
不空推進文殊佛刹本土化的理想，大大提高了文殊菩薩的地位。不空認爲文殊菩薩是一切如來的祖師，說：“文殊聖者，即諸佛祖師，大悲弘願，不取正覺，大乘引導，利樂無期。昔釋迦如來先有懸記，一乘典語，興在中華”。唐代宗也有類似的說法，他在批複不空奏請天下食堂置文殊形像的禦文中說：“大聖文殊師利菩薩，法王之子，威德特尊，爲諸佛之導師。洗群生之心目，康我兆庶，是拯無邊，不有尊崇，人何瞻仰
”稱文殊菩薩爲諸佛祖師、諸佛導師以及法王之子的說法，自《法華經·序品》輾轉而出，但明確直稱文殊即諸佛祖師、諸佛導師的，則是不空以及代宗師徒，其有意之推崇顯而易見。又不空《大樂理趣釋》說：文殊菩薩以四智菩提對治凡夫四種妄識，成熟法智，斷除四種成佛能取所取障礙，得四種覺悟，是故文殊師利菩薩得法自在，故日法王之子。文殊以大悲弘願，不取正覺，以大乘引導有情，利樂無期的故事，出自《文殊佛刹功德經》。而文殊現迹中華的一乘典語，則指《文殊師利法寶藏陀羅尼經》中明指的文殊在大振那國五頂止住的釋迦牟尼懸記。不空不僅推崇文殊爲諸佛祖師，而且在菩薩中的地位也置于首位，他奏請代宗在天下寺院食堂置文殊上座，而以普賢菩薩和觀音菩薩爲之執拂侍奉，聲聞、緣覺則更擁篲而居後。不空說這種式樣“乃天竺國皆然，非僧等鄙見，仍請永爲恒式”。又不空所譯《文殊佛刹功德經》說，文殊佛刹大如海水，觀音所在無量壽佛刹比之如一滴水。但觀音菩薩在中國的地位向來很高，普賢菩薩的地位也以其普賢行願而不斷提高，尤其在瑜伽密教中其地位和影響達到頂峰，故不空以普賢、觀音執拂侍奉文殊，則無疑是一件驚天動地的事情。不空之所以在全國寺院推行這種樣式，正是出于中國爲文殊化境的這個特殊緣故，也就是說在文殊菩薩的佛刹淨土中，文殊菩薩當然是聖境的主人。所以不空說“僧祗如來，尚承訓旨”，更何況菩薩、二乘之衆呢!
不空自己也對文殊菩薩崇奉備至，自稱：“不空何幸!生遇聖朝，介修大乘。奉事文殊師利，常以此聖真言奉爲國家持誦，每蒙護念”。並且不空以文殊菩薩爲密教祖師，把文殊改造成密教菩薩。他說：“大聖文殊師利菩薩，大乘密教皆周流演”。文殊菩薩周流傳演密教者，按不可思議《大日經供養次第法疏》的說法，善無畏在北天竺乾陀羅國金栗王塔邊受文殊師利加被，《大日經供養法》炳現空中而記之爲文。又按海雲《兩部大法相承師資付法記》的說法，金剛界法由大日如來生前付囑普賢金剛薩埵，普賢金剛薩埵付妙吉祥菩薩，妙吉祥菩薩複經十二代，付囑龍猛菩薩，再經龍智阿閣梨傳付金剛智雲雲，則文殊菩薩(妙吉祥菩薩)與密宗兩部大法的流傳均有關系。而當初善無畏、金剛智來中國前，其傳記中都記載，因文殊菩薩在中國而來拜谒。
不空佛國本土論，還宣傳密嚴國土。不空重譯《大乘密嚴經》，代宗親自爲之作序，說：“欽哉!密嚴迹超叁有，量周乎法界，相離于極微，非聲聞之所聞，豈色見之能見!甞潔已至妙，允恭付屬，是欲泉靜識浪，珠清意源，窮賴耶能變之端，照自覺湛然之境。深詣心極，其唯是經”。大曆二年(767)叁月二十六日，不空奏請五臺山金閣寺、玉華寺、清涼寺、華嚴寺、五摩子等五寺常轉《仁王護國經》、《密嚴經》、《法華經》。代宗還請義學沙門良贲講解，良贲因有《<密嚴經>對禦記》一卷。關于密嚴國土，《大日經疏》解釋說：“悉地宮有上、中、下，上謂密嚴佛國，出過叁界，非二乘所得見聞。中謂十方淨嚴，下謂諸天修羅宮等”。又說：“密嚴佛土，法界大圖”。不空在《金剛頂發菩提心論》中說：“此菩提心，能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則爲一切導師。若歸本，則是密嚴國土，不起于座能成一切事”。密嚴國土是密教追求的理想境界，不起于座而能成辦一切事。《密嚴經》與《文殊佛刹經》即事而真的思想比較一致，均有以五趣生死世間爲密嚴國土、文殊化境的意蘊。《大樂理趣釋》解釋說：“清淨者，表離垢清淨，由瑜伽法，一念淨心相應，便證真如實際。不舍大悲，于淨穢土受用身變化身成佛”。又說：“是故諸契經說叁界唯心，由心清淨，有隋清淨；由心雜染，有情雜染。又說有情界是菩薩淨妙佛國土，由修得十七清淨句門是也”。
(責任編輯：黃夏年)
《世界宗教研》2010年第4期
《論不空的政教思想(呂建福)》全文閱讀結束。