论不空的政教思想
吕建福
不空的政教思想，包括佛法护国论、正法理国论和佛国本土论，其核心是政教互为利益，佛法护佑国家，国家扶持佛法，相得益彰。但能使国家扶持佛法，其前提在于佛法有益于国家，因而护国更为关键。正法理国是佛教的一种政治理想，佛法护持国家，国家也要以佛法理国，不空认为帝王必以大乘理国，保护正法，才能受到佛菩萨之护持。不空翻译《王法政论经》，提出具体的做法，还直接在奏表中加以阐释，也想在中国建立由转轮法王统御的理想国度，他是中国佛教史上第一次提出正法理国的理念。佛国本土论是试图将佛国圣地本土化的一种理想，其目的在于提高本国在佛教界中的地位和在信众中的影响。不空的佛国本土论主要表现在宣扬中国为文殊菩萨的化境，其意即视中国为佛国净土，于人间秽土建立清净佛国，以实现其佛国本土化的宗教理想。
关键词：不空政教关系佛法护国正法理国佛国本土论
作者：吕建福，1957年生，陕西师范大学宗教研究中心教授。
不空(705～774年)是中国佛教史上着名的翻译家，与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称四大翻译家。不空也是唐代密宗的中兴之主，他不仅翻译了大量的显密经轨，还传法授徒，广弘密教，由善无畏、金刚智及其共同的弟子僧一行创建的密宗至此发展到顶峰。不空生为三朝帝师，位列公卿；死后缀朝举哀，爵赠一品，以—个僧人的身份所享有的崇高地位和特殊礼遇，也是中国佛教史上绝无仅有的。不空一生之所以取得这样高的成就和地位，其中最重要的因素之一便是他所具有政治思想和秉持的宗教理念，是他的政教理念指引他的人生道路和宗教实践。因而，探讨不空的政教思想对于深入了解其人其事，对于全面认识中国佛教的政教关系思想以及宗教在中国政治格局中具有的地位和特点，均具有重要意义。故此本文不揣浅陋，就不空的政教思想作一讨论，敬请同仁指正。
一、佛法护国论
以佛法护国是不空政教思想的一个重要特点，也是其佛教思想的一个中心，贯穿于他的整个宗教活动。护国思想实际上涉及政教关系问题，也就是从宗教的立场如何来看待并处理与政治的关系，对此不空提出政教互为利益的观点，认为护国与护法是互为利益的，佛法护佑国家，国家扶持佛法，相得益彰。但能使国家扶持佛法，其前提在于佛法有益于国家，因而护国更为关键。
不空在永泰元年(765)四月的一份奏表中说：“弘阐真言，宣扬像教”，既可使“皇风远振”，又能“佛日再明”。而在大历八年(773)六月的一份奏表中强调说：“设教者如来，弘传者君王，施行佛事，非圣主而谁
”所以不空的一切宗教活动都围绕护国而进行，不论建坛作法还是译经传诵，都要看是否有益于王化，其目的非常明确。不空总结一生的宗教实践说：“不空所翻圣典四十余年，三朝已来赞修功德，志在宣传，上资王室，下润生灵”。而密教也是以擅长于祈福消灾等佛事活动为能事的，最符合统治者的心理。正如唐肃宗近侍史元琮奏表中所说：“度灾御难之法，不过秘密大乘。大乘之门，灌顶为最”。“其道场有息灾、增益之教，有降伏、欢喜之能。奉此功力，以灭群凶，上滋圣寿无疆”。不空在奏表中也说他所修密法：“三时浴像，半月护摩，庶三十七尊，保明王之国土；一十六护，增圣帝之威神；寿如南山，永永无极”。所谓护国，有两层含义，一是拥护国土之义，指佛教神灵护卫世俗国家及其人民，这是佛经上通常使用的护国概念。一是护持国家之义，指佛教徒通过修功德等佛事活动来为国家及其帝王祈福消灾。护持的所谓国家，以封建帝王的最高利益——江山社稷为代表，也包括帝王个人及其皇室家族的福寿安康。
不空在宗教实践中也践行护国理念，开道场、建寺院、翻译经典，无不从护持国家，有助王化为出发点的。如广德元年(763)十一月十四日不空上表，请为国置灌顶道场于大兴善寺，可“严净花以开觉，使有识而归真。庶边境肃净，圣躬万寿”。寺内置大德四十九员，也是“永修香火，以福圣躬”，“报国行道”。大历二年(767)初不空上表祝贺平定周智光，代宗批复中说不空“宗社威灵，大圣敷佑，师之护念氛棂永清”。大历六年(771)三月二十八日不空上《谢恩赐大兴善寺施戒方等并粮料表》中也说：“谨率求受戒僧众等，于三七日恳诚念诵，精驰行道。奉为国家，以修胜福，冀无边功德，上资圣躬”。代宗批复中肯定说：“三藏慈惠精诚，念深家国。弘修福利，广被生灵；开建坛场，阐扬妙典；发挥后学，封植良缘”。大历八年(773)六月在大兴善寺修造文殊阁，称为“大圣文殊镇国之阁”。并奏请天下寺院设文殊阁，置三至七僧，“长时为国讲宣读诵，有阙续填，务使法音传灯不绝，永康率土，长护圣躬”。永泰二年(766)五月一日上表，发心在五台山为国修造金阁寺，也是“庶灵神照明，以介景福，康宁寰宇，保佑圣躬”。大历七年(772)六月十六日，不空奏请在东都金刚智塔院及石戒坛院置常住大德，“六时忏念，为国进修三密瑜伽”。“六时奉为国修行三密法门”。
不空所译显密经典，在很大程度上就是从护国目的出发的，即所谓“有助皇化”者。乾元初(758)，不空奏请搜集天下寺院梵夹，选择“有堪弘阐助国扬化者，续译奏闻，福资圣躬，最为殊胜”。大历六年(771)十月十二日所上《三朝所翻经请入目录流行表》中说：“奉为国家，详译圣言，广崇福佑”。“为国译经，助宣皇化”。“详译真言及大乘经典，冀劾涓微，上资皇道。其所译金刚顶瑜伽法门，是成佛速疾之路。其修行者，必能顿超凡境，达于彼岸。余部真言，诸佛方便，其徒不一。所译诸大乘经典，皆是上资邦国，息灭灾厄，星辰不愆，风雨慎叙。仰恃佛力，辅成国家”。“庶得真言福佑，长护圣躬。大乘威力，永康国界”。“但有护持于国，福润生灵者，续译奏闻”。其中不空还特地重译了护国的专门经典《仁王护国经》，永泰元年(765)四月二日所上《请再译仁王经》表说：“如来妙旨，惠矜生灵；《仁王》宝经，义崇护国。前代所译，理未融通；润色微言，事归明圣”。“依梵匣再译旧文，贝叶之言，永无漏略；金口所说，更益详明”。使其“福资圣代，泽及含灵，寇滥永清，寰区允穆，传之旷劫，救护实深”。
《仁王护国经》译出后，据慧灵《新译<仁王般若经陀罗尼念诵仪轨>序》记载，“诏资圣、西明百座敷阐，下紫微而五云抱出，经长衢而万姓作礼。阡郭充满，犹墙堵焉”。并评论说“稽缁衣，览青史，自摩腾人汉，僧会游吴，瑞法之来，莫与京者”。可见时人对此经崇拜之盛况。按载，代宗又令诸寺常时念诵，不空更作修持仪轨《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨》、《仁王般若念诵法》、《仁王般若陀罗尼释》等，令密宗诸寺弟子依法修持。
前后两译《仁王护国经》，内容出入不大，只是后译明显强化了护国的特点和密教色彩。该经在性质上属于般若类，其中只有《护国》一品，宣扬该经有护国的功用。说世尊曾向十六大国王宣说护国法，若国土欲乱，贼兵刀起，受持读诵此经，置百佛像、百菩萨像，请百法师宣讲，并广大供养，则有无量鬼神前来护持，灾难即灭。还讲了一个国王如何受持此经而化解杀身之祸的故事。不空译本《奉持品》中更具体地说，只要读诵此经陀罗尼，金刚手等五方菩萨一念顷便 至所诣，守护正法，令其国界无诸灾难。不空译本还增加了一段陀罗尼，说此陀罗尼能加持拥护，是一切佛修行速疾之门，若人得闻，所有罪障悉皆消灭，而诵习通利，则以法威力，当令国界永无众难。如慧灵《新译(仁王般若经陀罗尼念诵仪轨>序》所介绍：“经云若未来世有诸国王，如建立正法、护三宝者，我令五方菩萨往护其国，令无灾难。又云五菩萨自于佛前发弘誓言，我有陀罗尼能加持拥护，是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻，一经于耳，所有罪障悉皆消灭。况复习诵而令通利。佛即赞言：若诵持此陀罗尼者，我及十方诸佛悉常拥护，诸恶鬼神敬之如佛，不久当得阿耨菩提。则知此陀罗尼，字母之根底，众瑜伽之薮泽，如彼水木归其本源。故菩萨演之，王者建之，黎人念之，诸佛赞之。俾尔昌而炽，俾尔福而利”。并说其仪轨，“凡我道俗，将保厥躬，遂求愿践菩提之路，登仁寿之域者，何莫由斯之道哉”!
不空还曾被陇右节度使哥舒翰迎请到河西，请福疆场，尤其安史之乱发生后，不空积极为肃宗祈福谋划，躬行护国理念。飞锡《大唐故大德开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大兴善寺大广智三藏和上之碑》记载不空说：“洎至德中，肃宗皇帝行在灵武，大师密进《不动尊八方神旗经》，并定收京之日，如符印焉”。至德三年(758)正月二十三日不空上《谢恩赐香陈情表》，说：“每布字观心，投身请护，愿乘弘誓之力，得值轮王出兴。洁诚十年，累会明圣。前载函关未启，陛下养德春宫，早奉德音，曲垂省问，兼赉香药，密遣加持。及陛下北巡，不空虽不获陪侍，弟子僧含光等归从西出，又得亲遇銮舆，崎岖戎旅之间，预闻定册之议。不空虽身陷胡境，常心奉阙庭，频承密诏，进奉咸达。陛下睿谋独运，法力冥加，群凶散亡，宸象归正。不空微质，又忝朝恩，十月清官，以建辟魔之会；正朝荐号，仍临灌顶之坛。涂饰上宫，熏修别殿”。至九月，不空进奉虎魄宝生如来像、梵书大随求陀罗尼，肃宗批复肯定他的护国效用。说：“诸佛仪形，优昙希现；如来密藏，神睨难思。师大启空宗，能持秘印，以兹正法，弘护朕躬，信受奉行，深为利益也”。后来代宗也充分肯定不空的护国功绩，大历三年(768)六月十三日，代宗为不空《谢御题先师塔额并设斋表》批复：“和上释梵宗师，人天归仰；慈悲智力，拯拔生灵；广开坛场，弘宣法要；福资国…
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