論不空的政教思想
呂建福
不空的政教思想，包括佛法護國論、正法理國論和佛國本土論，其核心是政教互爲利益，佛法護佑國家，國家扶持佛法，相得益彰。但能使國家扶持佛法，其前提在于佛法有益于國家，因而護國更爲關鍵。正法理國是佛教的一種政治理想，佛法護持國家，國家也要以佛法理國，不空認爲帝王必以大乘理國，保護正法，才能受到佛菩薩之護持。不空翻譯《王法政論經》，提出具體的做法，還直接在奏表中加以闡釋，也想在中國建立由轉輪法王統禦的理想國度，他是中國佛教史上第一次提出正法理國的理念。佛國本土論是試圖將佛國聖地本土化的一種理想，其目的在于提高本國在佛教界中的地位和在信衆中的影響。不空的佛國本土論主要表現在宣揚中國爲文殊菩薩的化境，其意即視中國爲佛國淨土，于人間穢土建立清淨佛國，以實現其佛國本土化的宗教理想。
關鍵詞：不空政教關系佛法護國正法理國佛國本土論
作者：呂建福，1957年生，陝西師範大學宗教研究中心教授。
不空(705～774年)是中國佛教史上著名的翻譯家，與鸠摩羅什、真谛、玄奘並稱四大翻譯家。不空也是唐代密宗的中興之主，他不僅翻譯了大量的顯密經軌，還傳法授徒，廣弘密教，由善無畏、金剛智及其共同的弟子僧一行創建的密宗至此發展到頂峰。不空生爲叁朝帝師，位列公卿；死後綴朝舉哀，爵贈一品，以—個僧人的身份所享有的崇高地位和特殊禮遇，也是中國佛教史上絕無僅有的。不空一生之所以取得這樣高的成就和地位，其中最重要的因素之一便是他所具有政治思想和秉持的宗教理念，是他的政教理念指引他的人生道路和宗教實踐。因而，探討不空的政教思想對于深入了解其人其事，對于全面認識中國佛教的政教關系思想以及宗教在中國政治格局中具有的地位和特點，均具有重要意義。故此本文不揣淺陋，就不空的政教思想作一討論，敬請同仁指正。
一、佛法護國論
以佛法護國是不空政教思想的一個重要特點，也是其佛教思想的一個中心，貫穿于他的整個宗教活動。護國思想實際上涉及政教關系問題，也就是從宗教的立場如何來看待並處理與政治的關系，對此不空提出政教互爲利益的觀點，認爲護國與護法是互爲利益的，佛法護佑國家，國家扶持佛法，相得益彰。但能使國家扶持佛法，其前提在于佛法有益于國家，因而護國更爲關鍵。
不空在永泰元年(765)四月的一份奏表中說：“弘闡真言，宣揚像教”，既可使“皇風遠振”，又能“佛日再明”。而在大曆八年(773)六月的一份奏表中強調說：“設教者如來，弘傳者君王，施行佛事，非聖主而誰
”所以不空的一切宗教活動都圍繞護國而進行，不論建壇作法還是譯經傳誦，都要看是否有益于王化，其目的非常明確。不空總結一生的宗教實踐說：“不空所翻聖典四十余年，叁朝已來贊修功德，志在宣傳，上資王室，下潤生靈”。而密教也是以擅長于祈福消災等佛事活動爲能事的，最符合統治者的心理。正如唐肅宗近侍史元琮奏表中所說：“度災禦難之法，不過秘密大乘。大乘之門，灌頂爲最”。“其道場有息災、增益之教，有降伏、歡喜之能。奉此功力，以滅群凶，上滋聖壽無疆”。不空在奏表中也說他所修密法：“叁時浴像，半月護摩，庶叁十七尊，保明王之國土；一十六護，增聖帝之威神；壽如南山，永永無極”。所謂護國，有兩層含義，一是擁護國土之義，指佛教神靈護衛世俗國家及其人民，這是佛經上通常使用的護國概念。一是護持國家之義，指佛教徒通過修功德等佛事活動來爲國家及其帝王祈福消災。護持的所謂國家，以封建帝王的最高利益——江山社稷爲代表，也包括帝王個人及其皇室家族的福壽安康。
不空在宗教實踐中也踐行護國理念，開道場、建寺院、翻譯經典，無不從護持國家，有助王化爲出發點的。如廣德元年(763)十一月十四日不空上表，請爲國置灌頂道場于大興善寺，可“嚴淨花以開覺，使有識而歸真。庶邊境肅淨，聖躬萬壽”。寺內置大德四十九員，也是“永修香火，以福聖躬”，“報國行道”。大曆二年(767)初不空上表祝賀平定周智光，代宗批複中說不空“宗社威靈，大聖敷佑，師之護念氛棂永清”。大曆六年(771)叁月二十八日不空上《謝恩賜大興善寺施戒方等並糧料表》中也說：“謹率求受戒僧衆等，于叁七日懇誠念誦，精馳行道。奉爲國家，以修勝福，冀無邊功德，上資聖躬”。代宗批複中肯定說：“叁藏慈惠精誠，念深家國。弘修福利，廣被生靈；開建壇場，闡揚妙典；發揮後學，封植良緣”。大曆八年(773)六月在大興善寺修造文殊閣，稱爲“大聖文殊鎮國之閣”。並奏請天下寺院設文殊閣，置叁至七僧，“長時爲國講宣讀誦，有阙續填，務使法音傳燈不絕，永康率土，長護聖躬”。永泰二年(766)五月一日上表，發心在五臺山爲國修造金閣寺，也是“庶靈神照明，以介景福，康甯寰宇，保佑聖躬”。大曆七年(772)六月十六日，不空奏請在東都金剛智塔院及石戒壇院置常住大德，“六時忏念，爲國進修叁密瑜伽”。“六時奉爲國修行叁密法門”。
不空所譯顯密經典，在很大程度上就是從護國目的出發的，即所謂“有助皇化”者。乾元初(758)，不空奏請搜集天下寺院梵夾，選擇“有堪弘闡助國揚化者，續譯奏聞，福資聖躬，最爲殊勝”。大曆六年(771)十月十二日所上《叁朝所翻經請入目錄流行表》中說：“奉爲國家，詳譯聖言，廣崇福佑”。“爲國譯經，助宣皇化”。“詳譯真言及大乘經典，冀劾涓微，上資皇道。其所譯金剛頂瑜伽法門，是成佛速疾之路。其修行者，必能頓超凡境，達于彼岸。余部真言，諸佛方便，其徒不一。所譯諸大乘經典，皆是上資邦國，息滅災厄，星辰不愆，風雨慎敘。仰恃佛力，輔成國家”。“庶得真言福佑，長護聖躬。大乘威力，永康國界”。“但有護持于國，福潤生靈者，續譯奏聞”。其中不空還特地重譯了護國的專門經典《仁王護國經》，永泰元年(765)四月二日所上《請再譯仁王經》表說：“如來妙旨，惠矜生靈；《仁王》寶經，義崇護國。前代所譯，理未融通；潤色微言，事歸明聖”。“依梵匣再譯舊文，貝葉之言，永無漏略；金口所說，更益詳明”。使其“福資聖代，澤及含靈，寇濫永清，寰區允穆，傳之曠劫，救護實深”。
《仁王護國經》譯出後，據慧靈《新譯<仁王般若經陀羅尼念誦儀軌>序》記載，“诏資聖、西明百座敷闡，下紫微而五雲抱出，經長衢而萬姓作禮。阡郭充滿，猶牆堵焉”。並評論說“稽缁衣，覽青史，自摩騰人漢，僧會遊吳，瑞法之來，莫與京者”。可見時人對此經崇拜之盛況。按載，代宗又令諸寺常時念誦，不空更作修持儀軌《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌》、《仁王般若念誦法》、《仁王般若陀羅尼釋》等，令密宗諸寺弟子依法修持。
前後兩譯《仁王護國經》，內容出入不大，只是後譯明顯強化了護國的特點和密教色彩。該經在性質上屬于般若類，其中只有《護國》一品，宣揚該經有護國的功用。說世尊曾向十六大國王宣說護國法，若國土欲亂，賊兵刀起，受持讀誦此經，置百佛像、百菩薩像，請百法師宣講，並廣大供養，則有無量鬼神前來護持，災難即滅。還講了一個國王如何受持此經而化解殺身之禍的故事。不空譯本《奉持品》中更具體地說，只要讀誦此經陀羅尼，金剛手等五方菩薩一念頃便 至所詣，守護正法，令其國界無諸災難。不空譯本還增加了一段陀羅尼，說此陀羅尼能加持擁護，是一切佛修行速疾之門，若人得聞，所有罪障悉皆消滅，而誦習通利，則以法威力，當令國界永無衆難。如慧靈《新譯(仁王般若經陀羅尼念誦儀軌>序》所介紹：“經雲若未來世有諸國王，如建立正法、護叁寶者，我令五方菩薩往護其國，令無災難。又雲五菩薩自于佛前發弘誓言，我有陀羅尼能加持擁護，是一切佛本所修行速疾之門。若人得聞，一經于耳，所有罪障悉皆消滅。況複習誦而令通利。佛即贊言：若誦持此陀羅尼者，我及十方諸佛悉常擁護，諸惡鬼神敬之如佛，不久當得阿耨菩提。則知此陀羅尼，字母之根底，衆瑜伽之薮澤，如彼水木歸其本源。故菩薩演之，王者建之，黎人念之，諸佛贊之。俾爾昌而熾，俾爾福而利”。並說其儀軌，“凡我道俗，將保厥躬，遂求願踐菩提之路，登仁壽之域者，何莫由斯之道哉”!
不空還曾被隴右節度使哥舒翰迎請到河西，請福疆場，尤其安史之亂發生後，不空積極爲肅宗祈福謀劃，躬行護國理念。飛錫《大唐故大德開府儀同叁司試鴻胪卿肅國公大興善寺大廣智叁藏和上之碑》記載不空說：“洎至德中，肅宗皇帝行在靈武，大師密進《不動尊八方神旗經》，並定收京之日，如符印焉”。至德叁年(758)正月二十叁日不空上《謝恩賜香陳情表》，說：“每布字觀心，投身請護，願乘弘誓之力，得值輪王出興。潔誠十年，累會明聖。前載函關未啓，陛下養德春宮，早奉德音，曲垂省問，兼赉香藥，密遣加持。及陛下北巡，不空雖不獲陪侍，弟子僧含光等歸從西出，又得親遇銮輿，崎岖戎旅之間，預聞定冊之議。不空雖身陷胡境，常心奉阙庭，頻承密诏，進奉鹹達。陛下睿謀獨運，法力冥加，群凶散亡，宸象歸正。不空微質，又忝朝恩，十月清官，以建辟魔之會；正朝薦號，仍臨灌頂之壇。塗飾上宮，熏修別殿”。至九月，不空進奉虎魄寶生如來像、梵書大隨求陀羅尼，肅宗批複肯定他的護國效用。說：“諸佛儀形，優昙希現；如來密藏，神睨難思。師大啓空宗，能持秘印，以茲正法，弘護朕躬，信受奉行，深爲利益也”。後來代宗也充分肯定不空的護國功績，大曆叁年(768)六月十叁日，代宗爲不空《謝禦題先師塔額並設齋表》批複：“和上釋梵宗師，人天歸仰；慈悲智力，拯拔生靈；廣開壇場，弘宣法要；福資國…
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